力命第六

力謂命曰：“若之功奚若我哉？”命曰：“汝奚功於物而欲比朕？”力曰：
“壽夭、窮達、貴賤、貧富，我力之所能也。”命曰：“彭祖之智不出堯舜之
上，而壽八百；顏淵之才不出眾人之下，而壽十八。仲尼之德不出諸侯之下，而
困於陳、蔡；殷、紂之行，不出三仁之上，而居君位。季札無爵於吳，田恆專有
齊國。夷齊餓於首陽，季氏富於展禽。若是汝力之所能，柰何壽彼而夭此，窮聖
而達逆，賤賢而貴愚，貧善而富惡邪？”力曰：“若如若言，我固無功於物，而
物若此邪，此則若之所制邪？”命曰：“既謂之命，柰何有制之者邪？朕直而推
之，曲而任之。自壽自夭，自窮自達，自貴自賤，自富自貧，朕豈能識之哉？朕
豈能識之哉？”
北宮子謂西門子曰：“朕與子並世也，而人子達；並族也，而人子敬；並貌
也，而人子愛；並言也，而人子庸；並行也，而人子誠；並仕也，而人子貴；並
農也，而人子富；並商也，而人子利。朕衣則裋褐，食則粢糲，居則蓬室，出
則徒行。子衣則文錦，食則粱肉，居則連欐，出則結駟。在家熙然有棄朕之心，
在朝諤然有敖朕之色。請謁不及相，遨遊不同行，固有年矣。子自以德過朕邪？”
西門子曰：“予無以知其實。汝造事而窮，予造事而達，此厚薄之驗歟？而皆謂
與予並，汝之顏厚矣。”北宮子無以應，自失而歸。中途遇東郭先生。先生曰：
“汝奚往而反，偊々而步，有深愧之色邪？”北宮子言其狀。東郭先生曰：“
吾將舍汝之愧，與汝更之西門氏而問之。”曰：“汝奚辱北宮子之深乎？固且言
之。”西門子曰：“北宮子言世族、年貌、言行與予並，而賤貴、貧富與予異。
予語之曰：‘予無以知其實。汝造事而窮，予造事而達，此將厚薄之驗歟？而皆
謂與予並，汝之顏厚矣。’”東郭先生曰：“汝之言厚薄不過言才德之差，吾之
言厚薄異於是矣。夫北宮子厚於德，薄於命；汝厚於命，薄於德。汝之達，非智
得也；北宮子之窮，非愚失也。皆天也，非人也。而汝以命厚自矜，北公子以德
厚自愧。皆不識夫固然之理矣。”西門子曰：“先生止矣！予不敢復言。”北宮
子既歸，衣其裋褐，有狐貉之溫；進其茙菽，有稻粱之味；庇其蓬室，若廣廈
之蔭；乘其篳輅，若文軒之飾。終身逌然，不知榮辱之在彼也，在我也。東郭先
生聞之曰：“北宮子之寐久矣，一言而能寤，易悟也哉！”
管夷吾、鮑叔牙二人相友甚戚，同處於齊。管夷吾事公子糾，鮑叔牙事公子
小白。齊公族多寵，嫡庶並行。國人懼亂。管仲與召忽奉公子糾奔魯，鮑叔奉公
子小白奔莒。既而公孫無知作亂，齊無君，二公子爭入。管夷君與小白戰於莒，
道射中小白帶鉤。小白既立，脅魯殺子糾，召忽死之，管夷吾被囚。鮑叔牙謂桓公
曰：“管夷吾能，可以治國。”桓公曰：“我仇也，願殺之。”鮑叔牙曰：“吾
聞賢君無私怨，且人能為其主，亦必能為人君。如欲霸王，非夷吾其弗可。君必
舍之！”遂召管仲。魯歸之，齊鮑叔牙郊迎，釋其囚。桓公禮之，而位於高國之
上，鮑叔牙以身下之，任以國政，號曰仲父。桓公遂霸。管仲嘗嘆曰：“吾少窮
困時，嘗與鮑叔賈，分財多自與；鮑叔不以我為貪，知我貧也。吾嘗為鮑叔謀事
而大窮困，鮑叔不以我為愚，知時有利不利也。吾嘗三仕，三見逐於君，鮑叔不
以我為不肖，知我不遭時也。吾嘗三戰三北，鮑叔不以我為怯，知我有老母也。
公子糾敗，召忽死之，吾幽囚受辱；鮑叔不以我為無恥，知我不羞小節而恥名不
顯於天下也。生我者父母，知我者鮑叔也！”此世稱管鮑善交者，小白善用能者。
然實無善交，實無用能也。實無善交實無用能者，非更有善交，更有善用能也。
召忽非能死，不得不死；鮑叔非能舉賢，不是不舉；小白非能用仇，不得不用。
及管夷吾有病，小白問之，曰：“仲父之病疾矣，可不諱。雲，至於大病，則寡
人惡乎屬國而可？”夷吾曰：“公誰欲歟？”小白曰：“鮑叔牙可。”曰：“不
可。其為人也，潔廉善土也，其於不己若者不比之人，一聞人之過，終身不忘。
使之理國，上且鉤乎君，下且逆乎民。其得罪於君也，將弗久矣。”小白曰：
“然則孰可？”對曰：“勿已，則隰朋可。其為人也，上忘而下不叛，愧其不若
黃帝而哀不己若者。以德分人謂之聖人，以財分人謂之賢人。以賢臨人，未有得
人者也；以賢下人者，未有不得人者也。其於國有不聞也，其於家有不見也。勿
已，則隰朋可。”然則管夷吾非薄鮑叔也，不得不薄；非厚隰朋也，不得不厚。
厚之於始，或薄之於終；薄之於終，或厚之於始。厚薄之去來，弗由我也。
鄧析操兩可之說，設無窮之辭，當子產執政，作《竹刑》。鄭國用之，數難
子產之治。子產屈之。子產執而戮之，俄而誅之。然則子產非能用《竹刑》，不
得不用；鄧析非能屈子產，不得不屈；子產非能誅鄧析，不得不誅也。
可以生而生，天福也；可以死而死，天福也。可以生而不生，天罰也；可以
死而不死，天罰也。可以生，可以死，得生得死有矣；不可以生，不可以死，或
死或生，有矣。然而生生死死，非物非我，皆命也，智之所無柰何。故曰，窈然
無際，天道自會，漠然無分，天道自運。天地不能犯，聖智不能幹，鬼魅不能欺。
自然者默之成之，平之寧之，將之迎之。
楊朱之友曰季梁。季梁得病，七日大漸。其子環而泣之，請醫。季梁謂楊朱
曰：“吾子不肖如此之甚，汝奚不為我歌以曉之？”楊朱歌曰：“天其弗識，人
胡能覺？匪祐自天，弗孽由人。我乎汝乎！其弗知乎！醫乎巫乎！其知之乎？”
其子弗曉，終謁三醫。一曰矯氏，二曰俞氏，三曰盧氏，診其所疾。矯氏謂季梁
曰：“汝寒溫不節，虛實失度，病由饑飽se6*欲。精慮煩散，非天非鬼。雖漸，可
攻也。”季梁曰：“眾醫也，亟屏之！”俞氏曰：“女始則胎氣不足，乳湩有
余。病非一朝一夕之故，其所由來漸矣，弗可已也。”季梁曰：“良醫也。且食
之！”盧氏曰：“汝疾不由天，亦不由人，亦不由鬼。稟生受形，既有制之者矣，
亦有知之者矣。藥石其如汝何？”季梁曰：“神醫也。重貺遣之！”俄而季梁之
疾自瘳。
生非貴之所能存，身非愛之所能厚；生亦非賤之所能夭，身亦非輕之所能薄。
故貴之或不生，賤之或不死；愛之或不厚，輕之或不薄。此似反也，非反也；此
自生自死，自厚自薄。或貴之而生，或賤之而死；或愛之而厚，或輕之而薄。此
似順也，非順也；此亦自生自死，自厚自薄。鬻熊語文王曰：“自長非所增，自
短非所損。算之所亡若何？”老聃語關尹曰：“天之所惡，孰知其故？”言迎天
意，揣利害，不如其已。
楊布問曰：“有人於此，年兄弟也，言兄弟也，才兄弟也，貌兄弟也；而壽
夭父子也，貴賤父子也，名譽父子也，愛憎父子也。吾惑之。”楊子曰：“古之
人有言，吾嘗識之，將以告若。不知所以然而然，命也。今昏昏昧昧，紛紛若若，
隨所為，隨所不為。日去日來，孰能知其故？皆命也夫。信命者，亡壽夭；信理
者，亡是非；信心者，亡逆順；信性者，亡安危。則謂之都亡所信，都亡所不信。
真矣愨矣，奚去奚就？奚哀奚樂？奚為奚不為？《黃帝之書》云：‘至人居若死，
動若械。’亦不知所以居，亦不知所以不居；亦不知所以動，亦不知所以不動。
亦不以眾人之觀易其情貌，亦不謂眾人之不觀不易其情貌。獨往獨來，獨出獨入，
孰能礙之？”
墨杘、單至、嘽咺、憋懯四人相與游於世，胥如志也。窮年不
相知情，自以智之深也。巧佞、愚直、婩斫、便辟四人相與游於世，胥如志也；
窮年而不相語術；自以巧之微也。犭翏忄牙、情露、訁蹇極、凌誶四人相與游於
世，胥如志也；窮年不相曉悟，自以為才之得也。眠娗、諈諉、勇敢、怯疑
四人相與游於世，胥如志也；窮年不相謫發，自以行無戾也。多偶、自專、乘權、
支立四人相與游於世，胥如志也；窮年不相顧眄，自以時之適也。此眾態也，其
貌不一，而鹹之於道，命所歸也。
佹々成者，俏成也，初非成也。佹々敗者，俏敗者也，初非敗也。故迷
生於俏，俏之際昧然。於俏而不昧然，則不駭外禍，不喜內福；隨時動，隨時止，
智不能知也。信命者於彼我無二心。於彼我而有二心者，不若掩目塞耳，背坂面
隍亦不墜仆也。故曰：死生自命也，貧窮自時也。怨夭折者，不知命者也；怨貧
窮者，不知時者也。當死不懼，在窮不戚，知命安時也。其使多智之人量利害，
料虛實，度人情，得亦中，亡亦中。其少智之人不量利害，不料虛實，不度人情，
得亦中，亡亦中。量與不量，料與不料，度與不度，奚以異？唯亡所量，亡所不
量，則全而亡喪。亦非知全，亦非知喪。自全也，自亡也，自喪也。
齊景公游於牛山，北臨其國城而流涕曰：“美哉國乎！鬱郁芊芊，若何滴滴
去此國而死乎？使古無死者，寡人將去斯而之何？”史孔、梁丘據皆從而泣曰：
“臣賴君之賜，疏食惡肉可得而食，怒馬棱車，可得而乘也，且猶不欲死，而況
吾君乎？”晏子獨笑於旁。公雪涕而顧晏子曰：“寡人今日之游悲，孔與據皆從
寡人而泣，子之獨笑，何也？”晏子對曰：“使賢者常守之，則太公、桓公將常
守之矣；使有勇者而常守之，則莊公、靈公將常守之矣。數君者將守之，吾君方
將被蓑笠而立乎畎畝之中，唯事之恤，行假念死乎？則吾君又安得此位而立焉？
以其迭處之迭去之，至於君也，而獨為之流涕，是不仁也。見不仁之君，見諂諛
之臣。臣見此二者，臣之所為獨竊笑也。”景公慚焉，舉觴自罰。罰二臣者各二
觴焉。
魏人有東門吳者，其子死而不憂。其相室曰：“公之愛子，天下無有。今子
死不憂，何也？”東門吳曰：“吾常無子，無子之時不憂。今子死，乃與向無子
同，臣奚憂焉？”
農赴時，商趣利，工追術，仕逐勢，勢使然也。然農有水旱，商有得失，工
有成敗，仕有遇否，命使然也。