難一第三十六

晉文公將與楚人戰，召舅犯問之，曰：“吾將與楚人戰，彼眾我寡，為之奈
何？”舅犯曰：“臣聞之，繁禮君子，不厭忠信；戰陣之間，不厭詐偽。君其詐
之而已矣。”文公辭舅犯，因召雍季而問之，曰：“我將與楚人戰，彼眾我寡，
為之奈何？”雍季對曰：“焚林而田，偷取多獸，後必無獸；以詐遇民，偷取一
時，後必無復。”文公曰：“善。”辭雍季，以舅犯之謀與楚人戰以敗之。歸而
行爵，先雍季而後舅犯。群臣曰：“城濮之事，舅犯謀也，夫用其言而後其身可
乎？”文公曰：“此非君所知也。夫舅犯言，一時之權也；雍季言，萬世之利也。”
仲尼聞之，曰：“文公之霸也宜哉！既知一時之權，又知萬世之利。”
或曰：雍季之對，不當文公之問。凡對問者，有因問小大緩急而對也，所問
高大而對以卑狹，則明主弗受也。今文公問以少遇眾，而對曰“後必無復”，此
非所以應也。且文公不知一時之權，又不知萬世之利。戰而勝，則國安而身定，
兵強而威立，雖有後復，莫大於此，萬世之利，奚患不至？戰而不勝，則國亡兵
弱，身死名息，拔拂今日之死不及，安暇待萬世之利？待萬世之利在今日之勝，
今日之勝在詐於敵，詐敵，萬世之利也。故曰：“雍季之對不當文公之問。”且
文公又不知舅犯之言，舅犯所謂“不厭詐偽”者，不謂詐其民，請詐其敵也。敵
者，所伐之國也，後雖無復，何傷哉？文公之所以先雍季者，以其功耶？則所以
勝楚破軍者，舅犯之謀也；以其善言耶？則雍季乃道其後之無復也，此未有善言
也。舅犯則以兼之矣。舅犯曰：“繁禮君子，不厭忠信”者，忠所以愛其下也，
信所以不欺其民也。夫既以愛而不欺矣，言孰善於此？然必曰出於詐偽者，軍旅
之計也。舅犯前有善言，後有戰勝，故舅犯有二功而後論，雍季無一焉而先賞。
“文公之霸，不亦宜乎”，仲尼不知善賞也。
歷山之農者侵畔，舜往耕焉，期年，甽畝正。河濱之漁者爭坻，舜往漁焉，
期年，而讓長。東夷之陶者器苦窳，舜往陶焉，期年而器牢。仲尼嘆曰：“耕、
漁與陶，非舜官也，而舜往為之者，所以救敗也。舜其信仁乎！乃躬藉處苦而民
從之，故曰：‘聖人之德化乎！’”
或問儒者曰：“方此時也，堯安在？”其人曰：“堯為天子。”“然則仲尼
之聖堯奈何？聖人明察在上位，將使天下無奸也。今耕漁不爭，陶器不窳，舜又
何德而化？舜之救敗也，則是堯有失也；賢舜則去堯之明察，聖堯則去舜之德化；
不可兩得也。楚人有鬻楯與矛者，譽之曰：“吾楯之堅，莫能陷也。”又譽其矛
曰：“吾矛之利，於物無不陷也。”或曰：“以子之矛陷子之楯何如？”其人弗
能應也。夫不可陷之楯與無不陷之矛，不可同世而立。今堯、舜之不可兩譽，矛
楯之說也。且舜救敗，期年已一過，三年已三過，舜有盡，壽有盡，天下過無已
者，以有盡逐無已，所止者寡矣。賞罰使天下必行之，令曰：“中程者賞，弗中
程者誅。”令朝至暮變，暮至朝變，十日而海內畢矣，奚待期年？舜猶不以此說
堯令從己，乃躬親，不亦無術乎？且夫以身為苦而後化民者，堯、舜之所難也；
處勢而驕下者，庸主之所易也。將治天下，釋庸主之所易，道堯、舜之所難，未
可與為政也。”
管仲有病，桓公往問之，曰：“仲父病，不幸卒於大命，將奚以告寡人？”
管仲曰：“微君言，臣故將謁之。願君去豎刁，除易牙，遠衛公子開方。易牙為
君主味，君惟人肉未嘗，易牙烝其子首而進之。夫人情莫不愛其子，今弗愛其子，
安能愛君？君妒而好內，豎刁自宮以治內，人情莫不愛其身，身且不愛，安能愛
君？開方事君十五年，齊、衛之間不容數日行，棄其母久宦不歸，其母不愛，安
能愛君？臣聞之：“矜偽不長，蓋虛不久。”願君去此三子者也。”管仲卒死，
而桓公弗行，及桓公死，蟲出屍不葬。
或曰：管仲所以見告桓公者，非有度者之言也。所以去豎刁、易牙者，以不
愛其身，適君之欲也。曰：“不愛其身，安能愛君”，然則臣有盡死力以為其主
者，管仲將弗用也。曰：“不愛其死力，安能愛君”，是君去忠臣也。且以不愛
其身，度其不愛其君，是將以管仲之不能死公子糾度其不死桓公也，是管仲亦在
所去之域矣。明主之道不然，設民所欲以求其功，故為爵祿以勸之；設民所惡以
禁其奸，故為刑罰以威之。慶賞信而刑罰必，故君舉功於臣，而奸不用於上，雖
有豎刁，其奈君何？且臣盡死力以與君市，君垂爵祿以與臣市，君臣之際，非父
子之親也，計數之所出也。君有道，則臣盡力而奸不生；無道，則臣上塞主明而
下成私。管仲非明此度數於桓公也，使去豎刁，一豎刁又至，非絕奸之道也。且
桓公所以身死蟲流出屍不葬者，是臣重也；臣重之實，擅主也。有擅主之臣，則
君令不下究，臣情不上通，一人之力能隔君臣之間，使善敗不聞，禍福不通，故
有不葬之患也。明主之道，一人不兼官，一官不兼事。卑賤不待尊貴而進論，大
臣不因左右而見。百官修通，群臣輻湊。有賞者君見其功，有罰者君知其罪。見
知不悖於前，賞罰不弊於後，安有不葬之患？管仲非明此言於桓公也，使去三子，
故曰管仲無度矣。
襄子圍於晉陽中，出圍，賞有功者五人，高赫為賞首。張孟談曰：“晉陽之
事，赫無大功，今為賞首何也？”襄子曰：“晉陽之事，寡人國家危，社稷殆矣。
吾群臣無有不驕侮之意者，惟赫子不失君臣之禮，是以先之。”仲尼聞之曰：
“善賞哉襄子！賞一人而天下為人臣者莫敢失禮矣。”
或曰：仲尼不知善賞矣。夫善賞罰者，百官不敢侵職，群臣不敢失禮。上設
其法，而下無奸詐之心，如此，則可謂善賞罰矣。使襄子於晉陽也，令不行，禁
不止，是襄子無國，晉陽無君也，尚誰與守哉？今襄子於晉陽也，知氏灌之，臼
灶生蛙，而民無反心，是君臣親也；襄子有君臣親之澤，操令行禁止之法，而猶
有驕侮之臣，是襄子失罰也。為人臣者，乘事而有功則賞。今赫僅不驕侮而襄子
賞之，是失賞也。明主賞不加於無功，罰不加於無罪。今襄子不誅驕侮之臣，而
賞無功之赫，安在襄子之善賞也？故曰：“仲尼不知善賞。”
晉平公與群臣飲，飲酣，乃喟然嘆曰：“莫樂為人君！惟其言而莫之違。”
師曠侍坐於前，援琴撞之，公披衽而避，琴壞於壁。公曰：“太師誰撞？”師曠
曰：“今者有小人言於側者，故撞之。”公曰：“寡人也。”師曠曰：“啞！是
非君人者之言也。”左右請除之。公曰：“釋之，以為寡人戒。”
或曰：平公失君道，師曠失臣禮。夫非其行而誅其身，君之於臣也；非其行
而陳其言，善諫不聽則遠其身者，臣之於君也。今師曠非平公之行，不陳人臣之
諫，而行人主之誅，舉琴而親其體，是逆上下之位，而失人臣之禮也。夫為人臣
者，君有過則諫，諫不聽則輕爵祿以待之，此人臣之禮義也。今師曠非平公之過，
舉琴而親其體，雖嚴父不加於子，而師曠行之於君，此大逆之術也。臣行大逆，
平公喜而聽之，是失君道也。故平公之跡，不可明也，使人主過於聽而不悟其失。
師曠之行亦不可明也，使奸臣襲極諫而飾弒君之道。不可謂兩明，此為兩過。故
曰：“平公失君道，師曠亦失臣禮矣。”
齊桓公時，有處士曰小臣稷，桓公三往而弗得見。桓公曰：“吾聞布衣之士
不輕爵祿，無以易萬乘之主；萬乘之主不好仁義，亦無以下布衣之士。”於是五
往乃得見之。
或曰：桓公不知仁義。夫仁義者，憂天下之害，趨一國之患，不避卑辱，謂
之仁義。故伊尹以中國為亂，道為宰於湯；百里奚以秦為亂，道為虜於穆公。皆
憂天下之害，趨一國之患，不辭卑辱，故謂之仁義。今桓公以萬乘之勢，下匹夫
之士，將欲憂齊國，而小臣不行見，小臣之忘民也，忘民不可謂仁義。仁義者，
不失人臣之禮，不敗君臣之位者也。是故四封之內，執會而朝，名曰臣。臣吏分
職受事，名曰萌。今小臣在民萌之眾，而逆君上之欲，故不可謂仁義。仁義不在
焉，桓公又從而禮之。使小臣有智慧型而遁桓公，是隱也，宜刑；若無智慧型而虛驕
矜桓公，是誣也，宜戮。小臣之行，非刑則戮。桓公不能領臣主之理而禮刑戮之
人，是桓公以輕上侮君之俗教於齊國也，非所以為治也。故曰：“桓公不知仁義。”
靡笄之役，韓獻子將斬人。郤獻子聞之，駕往救之。比至，則已斬之矣。郤
子因曰：“胡不以徇？”其仆曰：“曩不將救之乎？”郤子曰：“吾敢不分謗乎？”
或曰：郤子言不可不察也，非分謗也。韓子之所斬也，若罪人則不可救，救
罪人，法之所以敗也，法敗則國亂；若非罪人則勸之以徇，勸之以徇是重不辜也，
重不辜民所以起怨者也，民怨則國危。郤子之言非危則亂，不可不察也。且韓子
之所斬若罪人，郤子奚分焉？斬若非罪人，則已斬之矣，而郤子乃至，是韓子之
謗已成，而郤子且後至也。夫郤子曰“以徇”，不足以分斬人之謗，而又生徇之
謗，是子言分謗也？昔者紂為炮烙，崇侯、惡來又曰“斬涉者之脛”也，奚分於
紂之謗？且民之望於上也甚矣，韓子弗得，且望郤子之得之也；今郤子俱弗得，
ze6*民絕望於上矣。故曰：郤子之言非分謗也，益謗也。且郤子之往救罪也，以韓
子為非也，不道其所以為非而勸之以徇，是使韓子不知其過也。夫下使民望絕於
上，又使韓子不知其失，吾未得郤子之所以分謗者也。
桓公解管仲之束縛而相之。管仲曰：“臣有寵矣，然而臣卑。”公曰：“使
子立高、國之上。”管仲曰：“臣貴矣，然而臣貧。”公曰：“使子有三歸之家。”
管仲曰：“臣富矣，然而臣疏。”於是立以為仲父。霄略曰：“管仲以賤為不可
以治國，故請高、國之上；以貧為不可以治富，故請三歸；以疏為不可以治親，
故處仲父。管仲非貪，以便治也。”
或曰：今使臧獲奉君令詔卿相，莫敢不聽，非卿相卑而臧獲尊也，主令所加，
莫敢不從也。今使管仲之治，不緣桓公，是無君也，國無君不可以為治。若負桓
公之威，下桓公之令，是臧獲之所以信也，奚待高、國、仲父之尊而後行哉！當
世之行事都丞之下徵令者，不辟尊貴，不就卑賤。故行之而法者，雖巷伯信乎卿
相；行之而非法者，雖大吏詘乎民萌。今管仲不務尊主明法，而事增寵益爵，是
非管仲貪慾富貴，必闇而不知術也。故曰：“管仲有失行，霄略有過譽。”
韓宣王問於樛留：“吾欲兩用公仲、公叔，其可乎？”樛留對曰：“昔魏兩
用樓、翟而亡西河，楚兩用昭、景而亡鄢、郢。今君兩用公仲、公叔，此必將爭
事而外市，則國必憂矣。”
或曰：昔者齊桓公兩用管仲、鮑叔，成湯兩用伊尹、仲虺。夫兩用臣者國之
憂，則是桓公不霸，成湯不王也。湣王一用淖齒而身死乎東廟，主父一用李兌，
減食而死。主有術，兩用不為患；無術，兩用則爭事而外市，一則專制而劫弒。
今留無術以規上，使其主去兩用一，是不有西河、鄢郢之憂，則必有身死減食之
患，是樛留未有善以知言也。