卷十三 盡心上

孟子曰：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養其性，所
以事天也。殀壽不貳，脩身以俟之，所以立命也。”
孟子曰：“莫非命也，順受其正。是故知命者不立乎岩牆之下。盡其道而死
者，正命也；桎梏死者，非正命也。”
孟子曰：“求則得之，舍則失之，是求有益於得也，求在我者也。求之有道，
得之有命，是求無益於得也，求在外者也。”
孟子曰：“萬物皆備於我矣。反身而誠，樂莫大焉。強恕而行，求仁莫近焉。”
孟子曰：“行之而不著焉，習矣而不察焉，終身由之而不知其道者，眾也。”
孟子曰：“人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣。”
孟子曰：“恥之於人大矣。為機變之巧者，無所用恥焉。不恥不若人，何若
人有？”
孟子曰：“古之賢王好善而忘勢。古之賢士何獨不然？樂其道而忘人之勢，
故王公不致敬盡禮，則不得亟見之。見且由不得亟，而況得而臣之乎？”
孟子謂宋句踐曰：“子好游乎？吾語子游。人知之亦囂囂；人不知亦囂囂。”
曰：“何如斯可以囂囂矣？”曰：“尊德樂義，則可以囂囂矣。故士窮不失義，
達不離道。窮不失義，故士得己焉；達不離道，故民不失望焉。古之人，得志，
澤加於民；不得志，脩身見於世。窮則獨善其身，達則兼善天下。”
孟子曰：“待文王而後興者，凡民也。若夫豪傑之士，雖無文王猶興。”
孟子曰：“附之以韓、魏之家，如其自視欿然，則過人遠矣。”
孟子曰：“以佚道使民，雖勞不怨。以生道殺民，雖死不怨殺者。”
孟子曰：“霸者之民驩虞如也，王者之民皞皞如也。殺之而不怨，利之而不
庸，民日遷善而不知為之者。夫君子所過者化，所存者神，上下與天地同流，豈
曰小補之哉？”
孟子曰：“仁言不如仁聲之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏
之；善教，民愛之。善政得民財，善教得民心。”
孟子曰：“人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提
之童無不知愛其親者，及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長，義也；
無他，達之天下也。”
孟子曰：“舜之居深山之中，與木石居，與鹿豕游。其所以異於深山之野人
者幾希。及其聞一善言，見一善行，若決江河，沛然莫之能御也。”
孟子曰：“無為其所不為，無欲其所不欲，如此而已矣。”
孟子曰：“人之有德慧術知者，恆存乎疢疾。獨孤臣孽子，其操心也危，其
慮患也深，故達。”
孟子曰：“有事君人者，事是君則為容悅者也。有安社稷臣者，以安社稷為
悅者也。有天民者，達可行於天下而後行之者也。有大人者，正己而物正者也。”
孟子曰：“君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；
仰不愧於天，俯不怍於人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，
而王天下不與存焉。”
孟子曰：“廣土眾民，君子欲之，所樂不存焉。中天下而立，定四海之民，
君子樂之，所性不存焉。君子所性，雖大行不加焉，雖窮居不損焉，分定故也。
君子所性，仁義禮智根於心，其生色也睟然，見於面，盎於背，施於四體，四體
不言而喻。”
孟子曰：“伯夷辟紂，居北海之濱，聞文王作，興曰：‘盍歸乎來？吾聞西
伯善養老者。’太公辟紂，居東海之濱，聞文王作，興曰：‘盍歸乎來？吾聞西
伯善養老者。’天下有善養老，則仁人以為己歸矣。五畝之宅，樹牆下以桑，匹
婦蠶之，則老者足以衣帛矣。五母雞，二母彘，無失其時，老者足以無失肉矣。
百畝之田，匹夫耕之，八口之家足以無飢矣。所謂西伯善養老者，制其田裡，教
之樹畜，導其妻子使養其老。五十非帛不暖，七十非肉不飽。不暖不飽，謂之凍
餒。文王之民無凍餒之老者，此之謂也。”
孟子曰：“易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。食之以時，用之以禮，財不
可勝用也。民非水火不生活，昏暮叩人之門戶求水火，無弗與者，至足矣。聖人
治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？”
孟子曰：“孔子登東山而小魯，登太山而小天下，故觀於海者難為水，游於
聖人之門者難為言。觀水有術，必觀其瀾。日月有明，容光必照焉。流水之為物
也，不盈科不行；君子之志於道也，不成章不達。”
孟子曰：“雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也；雞鳴而起，孳孳為利者，跖
之徒也。欲知舜與跖之分，無他，利與善之間也。”
孟子曰：“楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。墨子兼愛，摩頂放踵利
天下，為之。子莫執中。執中為近之。執中無權，猶執一也。所惡執一者，為其
賊道也，舉一而廢百也。”
孟子曰：“飢者甘食，渴者甘飲，是未得飲食之正也，饑渴害之也。豈惟口
腹有饑渴之害？人心亦皆有害。人能無以饑渴之害為心害，則不及人不為憂矣。”
孟子曰：“柳下惠不以三公易其介。”
孟子曰：“有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。”
孟子曰：“堯、舜，性之也；湯、武，身之也；五霸，假之也。久假而不歸，
惡知其非有也。”
公孫丑曰：“伊尹曰：‘予不狎於不順，放太甲於桐，民大悅。太甲賢，又
反之，民大悅。’賢者之為人臣也，其君不賢，則固可放與？”孟子曰：“有伊
尹之志則可，無伊尹之志則篡也。”
公孫丑曰：“《詩》曰：‘不素餐兮’。君子之不耕而食，何也？”孟子曰：
“君子居是國也，其君用之，則安富尊榮；其子弟從之，則孝悌忠信。‘不素餐
兮’，孰大於是？”
王子墊問曰：“士何事？”孟子曰：“尚志。”曰：“何謂尚志？”曰：
“仁義而已矣。殺一無罪，非仁也。非其有而取之，非義也。居惡在？仁是也。
路惡在？義是也。居仁由義，大人之事備矣。”
孟子曰：“仲子，不義與之齊國而弗受，人皆信之，是舍簞食豆羹之義也。
人莫大焉亡親戚君臣上下。以其小者信其大者，奚可哉？”
桃應問曰：“舜為天子，皋陶為士，瞽瞍sha6*人，則如之何？”孟子曰：“執
之而已矣。”“然則舜不禁與？”曰：“夫舜惡得而禁之？夫有所受之也。”
“然則舜如之何？”曰：“舜視棄天下猶棄敝蹝也。竊負而逃，遵海濱而處，
終身然，樂而忘天下。”
孟子自范之齊，望見齊王之子，喟然嘆曰：“居移氣，養移體，大哉居乎！
夫非盡人之子與？”孟子曰：“王zi6*宮室、車馬、衣服多與人同，而王子若彼者，
其居使之然也。況居天下之廣居者乎？魯君之宋，呼於垤澤之門。守者曰：‘此
非吾君也，何其聲之似我君也？’此無他，居相似也。”
孟子曰：“食而弗愛，豕交之也；愛而不敬，獸畜之也。恭敬者，幣之未將
者也。恭敬而無實，君子不可虛拘。”
孟子曰：“形、色，天性也。惟聖人然後可以踐形。”
齊宣王欲短喪。公孫丑曰：“為期之喪，猶愈於已乎？”孟子曰：“是猶或
紾其兄之臂，子謂之姑徐徐云爾，亦教之孝悌而已矣。”王子有其母死者，其
傅為之請數月之喪。公孫丑曰：“若此者何如也？”曰：“是欲終之而不可得也。
雖加一日愈於已，謂夫莫之禁而弗為者也。”
孟子曰：“君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達財者，有
答問者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。”
公孫丑曰：“道則高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也。何不使彼為可幾
及而日孳孳也？”孟子曰：“大匠不為拙工改廢繩墨，羿不為拙射變其彀率。君
子引而不發，躍如也。中道而立，能者從之。”
孟子曰：“天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道。未聞以道殉乎人者
也。”
公都子曰：“滕更之在門也，若在所禮。而不答，何也？”孟子曰：“挾貴
而問，挾賢而問，挾長而問，挾有勳勞而問，挾故而問，皆所不答也。滕更有二
焉。”
孟子曰：“於不可已而已者，無所不已。於所厚者薄，無所不薄也。其進銳
者，其退速。”
孟子曰：“君子之於物也，愛之而弗仁；於民也，仁之而弗親。親親而仁民，
仁民而愛物。”
孟子曰：“知者無不知也，當務之為急；仁者無不愛也，急親賢之為務。堯、
舜之知而不遍物，急先務也；堯、舜之仁不遍愛人，急親賢也。不能三年之喪，
而緦、小功之察；放飯流歠，而問無齒決，是之謂不知務。”