補遺 論語解二首

【觀過斯知仁矣】
孔子曰：“人之過也，各於其黨，觀過斯知仁矣。”自孔安國以下，解者未
有得其本指者也。《禮》曰：“與仁同功，其仁未可知也。與仁同過，然後其仁
可知也。”聞之於師曰：此《論語》之義疏也。請得以論其詳。人之難知也，江
海不足以喻其深，山谷不足以配其險，浮雲不足以比其變。揚雄有言：“有人則
作之，無人則輟之。”夫苟見其作，而不見其輟，雖盜跖為伯夷可也。然古有名
知從者，其效如影響，其信如蓍龜，此何道也。故彼其觀人也，亦多術矣。委之
以利，以觀其節，乘之以猝，以觀其量，伺之以獨，以觀其守，懼之以敵，以觀
其氣。故晉文公以壺飧得趙衰，郭林宗以破甑得孟敏，是豈一道也哉。夫與仁同
功而謂之仁，則公孫之布被與子路之縕袍何異，陳仲子之螬李與顏洲之簞瓢何辨。
何則？功者人所趨也，過者人所避也。審其趨避而真偽見矣。古人有言曰：“鉏
麑違命也，推其仁可以托國。”斯其為觀過知仁也歟！
【君使臣以禮】
君以利使臣，則其臣皆小人也。幸而得其人，亦不過健於才而薄於德者也。
君以禮使臣，則其臣皆君子也。不幸而非其人，猶不失廉恥之士也。其臣皆君子，
則事治而民安。士有廉恥，則臨難不失其守。小人反是。故先王謹於禮。禮以欽
為主，宜若近於弱，然而服暴者，莫若禮也。禮以文為飾，宜若近於偽；然而得
情者，莫若禮也。哀公問君使臣臣事君如之何？孔子曰：“君使臣以禮，臣事君
以忠。”不有爵祿刑罰也乎，何為其專以禮使臣也！以爵祿而至者，貪利之人也，
利盡則逝矣。以刑罰而用者，畏威之人也，威之所不及，則解矣。故莫若以禮。
禮者，君臣之大義也，無時而已也。漢高祖以神武取天下，其得人可謂至矣。然
恣慢而侮人，洗足箕踞，溺冠跨項，可謂無禮矣。故陳平論其臣，皆嗜利無恥者，
以是進取可也，至於守成，則殆矣。高帝晚節不用叔孫通、陸賈，其禍豈可勝言
哉。呂后之世，平、勃背約，而王諸呂幾危劉氏，以廉恥不足故也。武帝踞廁而
見衛青，不冠不見汲黯。青雖富貴，不改奴僕之姿，而黯社稷臣也，武帝能禮之
而不能用，可以太息矣。