卷四十四 居士集卷四十四

◎序九首〈傳一首附〉
【鄭荀改名序】
三代之衰，學廢而道不明，然後諸子出。自老子厭周之亂，用其小見，以為
聖人之術止於此，始非仁義而詆聖智。諸子因之，益得肆其異說，至於戰國，盪
而不反。然後山淵、齊秦、堅白異同之論興，聖人之學幾乎其息。最後荀卿子獨
用《詩》、《書》之言，貶異扶正，著書以非諸子，尤以勸學為急。荀卿，楚人。
嘗以學乾諸侯，不用，退老蘭陵，楚人尊之。及戰國平，三代《詩》、《書》未
盡出，漢諸大儒賈生、司馬遷之徒莫不盡用荀卿子，蓋其為說最近於聖人而然也。
滎陽鄭昊，少為詩賦。舉進士已中第，遂棄之曰：“此不足學也。”始從先
生長者學問，慨然有好古不及之意。鄭君年尚少，而性淳明，輔以強力之志，得
其是者而師焉，無不至也。將更其名，數以請，予使之自擇，遂改曰荀。於是又
見其志之果也。夫荀卿者，未嘗親見聖人，徒讀其書而得之。然自子思、孟子已
下，意皆輕之。使其與游、夏並進於孔子之門，吾不知其先後也。世之學者，苟
如荀卿，可謂學矣，而又進焉，則孰能御哉！余既嘉君善自擇而慕焉，因為之字
曰叔希，且以勖其成焉。
【章望之字序〈慶曆三年〉】
校書郎章君，嘗以其名望之來請字，曰：“願有所教，使得以勉焉而自勖者。”
予為之字曰表民，而告之曰：古之君子所以異乎眾人者，言出而為民信，事行而
為世法，其動作容貌皆可以表於民也。故紘綖冕弁以為首容，佩玉玦環以為行
容，衣裳黼黻以為身容。手有手容，足有足容，揖讓登降，獻酬俯仰，莫不有容，
又見其寬柔溫厚、剛嚴果毅之色，以為仁義之容。服其服，載其車，立乎朝廷而
正君臣，出入宗廟而臨大事，儼然人皆望而畏之，曰此吾民之所尊也。非民之知
尊君子，而君子者能自修而尊者也。然而行不充於內，德不備於人，雖盛其服，
文其容，民不尊也。
名山大川，一方之望也，山川之岳瀆，天下之望也。故君子之賢於一鄉者，
一鄉之望也；賢於一國者，一國之望也；名烈著於天下者，天下之望也；功德被
於後世者，後世之望也。孝慈友悌達於一鄉，古所謂鄉先生者，一鄉之望也。春
秋之賢大夫，若隨之季良、鄭之子產者，一國之望也。位於中而奸臣賊子不敢竊
發於外如漢之大將軍；出入將相，朝廷以為輕重，天下系其安危，如唐之裴丞相
者，天下之望也。其人已歿，其事已久，聞其名，想其人，若不可及者，夔、龍、
稷、契是也。其功可以及百世，其道可以師百王，雖有賢聖莫敢過之者，周、孔
是也。此萬世之望，而皆所以為民之表也。
傳曰：“其在賢者，識其大者遠者。”章君儒其衣冠，氣剛色仁，好學而有
志。其絜然修乎其外，而輝然充乎其內，以發乎文辭，則又辯博放肆而無涯。是
數者皆可以自擇而勉焉者也，是固能識夫遠大者矣。雖予何以勖焉，第因其志，
廣其說，以塞請。慶曆三年六月日序。
【送田畫秀才寧親萬州序〈景祐四年〉】
五代之初，天下分為十三四。及建隆之際，或滅或微，其在者猶七國，而蜀
與江南地最大。以周世宗之雄，三至淮上，不能舉李氏。而蜀亦恃險為阻，秦隴、
山南皆被侵奪，而荊人縮手歸、峽，不敢西窺以爭故地。及太祖受天命，用兵不
過萬人，舉兩國如一郡縣吏，何其偉歟！當此時，文初之祖從諸將西平成都及南
攻金陵，功最多，於時語名將者，稱田氏。田氏功書史官，祿世於家，至今而不
絕。及天下已定，將率無所用其武，士君子爭以文儒進，故文初將家子，反衣白
衣從鄉進士舉於有司。彼此一時，亦各遭其勢而然也。
文初辭業通敏，為人敦潔可喜，歲之仲春，自荊南西拜其親於萬州，維舟夷
陵。予與之登高以遠望，遂游東山，窺綠蘿溪，坐磐石，文初愛之，數日乃去。
夷陵者，其《地誌》雲北有夷山以為名；或曰巴峽之險，至此地始平夷。蓋今文
初所見，尚未為山川之勝者。由此而上，溯江湍，入三峽，險怪奇絕，乃可愛也。
當王師伐蜀時，兵出兩道，一自鳳州以入，一自歸州以取忠、萬以西。今之所經，
皆王師向所用武處，覽其山川，可以慨然而賦矣。
【送曾鞏秀才序〈慶曆二年〉】
廣文曾生來自南豐，入太學，與其諸生群進於有司。有司斂群材，操尺度，
概以一法，考其不中者而棄之。雖有魁壘拔出之材，其一累黍不中尺度，則棄不
敢取。幸而得良有司，不過反同眾人嘆嗟愛惜，若取捨非己事者，諉曰：有司有
法，奈不中何！有司固不自任其責，而天下之人亦不以責有司，皆曰：其不中，
法也。不幸有司尺度一失手，則往往失多而得少。嗚呼！有司所操，果良法邪？
何其久而不思革也。
況若曾生之業，其大者固已魁壘，其於小者亦可以中尺度，而有司棄之，可
怪也。然曾生不非同進，不罪有司，告予以歸，思廣其學而堅其守。予初駭其文，
又壯其志。夫農不咎歲而菑播是勤，其水旱則已，使一有獲，則豈不多邪？
曾生橐其文數十萬言來京師，京師之人無求曾生者，然曾生亦不以乾也。予
豈敢求生，而生辱以顧予。是京師之人既不求之，而有司又失之，而獨余得也。
於其行也，遂見於文，使知生者可以吊有司，而賀余之獨得也。
【送張唐民歸青州序〈慶曆二年〉】
予讀《周禮》至於教民興學、選賢命士之法，未嘗不輟而嘆息，以謂三代之
際，士豈能素賢哉！當其王道備而習俗成，仁義禮樂達於學，孝慈友悌達於家，
居有教養之漸，進有爵祿之勸，苟一不勉，則又有屏黜不齒戮辱之羞。然則士生
其間，其勢不得不至於為善也，豈必生知之賢。及後世道缺學廢，苟偽之俗成，
而忘其教養之具，至於爵祿黜辱之法，又失其方而不足以勸懼。然則士生其間能
自為善卓然而不惑者，非其生知之性、天所賦予，其孰能至哉？則凡所謂賢者，
其可貴於三代之士遠矣。故善人尤少。幸而有，則往往饑寒困踣之不暇，其幸者，
或艱而後通。
夫賢者豈必困且艱歟？蓋高世則難合，違俗則多窮，亦其勢然也。嗚呼！人
事修，則天下之人皆可使為善士，廢則雖天所賦予，其賢亦困於時。夫天非不好
善，其不勝於人力者，其勢之然歟？此所謂天人之理，在於《周易》否泰消長之
卦。能通其說，則自古賢聖窮達而禍福，皆可知而不足怪。
秀才張生居青州，其母賢而知書，三子喪其二，獨生最賢，行義聞於鄉，而
好學力為古文，是謂卓然而不惑者也。今年舉進士，黜於有司，母老，而貧無以
養，可謂困且艱矣。嗟乎！予力既不能周於生。而生尤好《易》，常以講於予，
若歸而卒其業，則天命之理，人事之勢，窮達禍福，可以不動於其心。雖然，若
生者豈必窮也哉？安知其不艱而後通也哉？慶曆二年三月十九日序。
【送楊寘序〈慶曆七年〉】
予嘗有幽憂之疾，退而閒居，不能治也。既而學琴於友人孫道滋，受宮聲數
引，久而樂之，不知疾之在其體也。夫疾，生乎憂者也。藥之毒者能攻其疾之聚，
不若聲之至者能和其心之所不平。心而平，不和者和，則疾之忘也宜哉。
夫琴之為技小矣，及其至也，大者為宮，細者為羽。操弦驟作，忽然變之，
急者悽然以促，緩者舒然以和。如崩崖裂石，高山出泉，而風雨夜至也；如怨夫
寡婦之嘆息，雌雄雍雍之相鳴也。其憂深思遠，則舜與文王、孔子之遺音也；悲
愁感憤，則伯奇孤子、屈原忠臣之所嘆也。喜怒哀樂，動人心深。而chun6*古淡泊，
與夫堯舜三代之言語、孔子之文章、《易》之憂患、《詩》之怨刺無以異。其能
聽之以耳，應之以手，取其和者，道其堙郁，寫其憂思，則感人之際亦有至者矣。
是不可以不學也。
予友楊君，好學有文，累以進士舉，不得志。及從蔭調，為尉於劍浦，區區
在東南數千里外，是其心固有不平者。且少又多疾，而南方少醫藥，風俗飲食異
宜。以多疾之體，有不平之心，居異宜之俗，其能鬱郁以久乎？然欲平其心以養
其疾，於琴亦將有得焉。故予作《琴說》以贈其行，且邀道滋酌酒進琴以為別。
【送秘書丞宋君歸太學序〈皇祐元年〉】
陋巷之士甘藜藿而修仁義，毀譽不乾其守，饑寒不累其心，此眾人以為難，
而君子以為易。生於高門，世襲軒冕，而躬布衣韋帶之行，其驕榮佚欲之樂，生
長於其間而不溺其習，日見於其外而不動乎其中，此雖君子，猶或難之。學行足
以立身而進不止，材能足以高人而志愈下，此雖聖人，亦以為難也。《書》曰：
不自滿假。又曰：汝惟不矜不伐。以舜、禹之明，猶以是為相戒懼，況其下者哉！
此誠可謂難也已。
廣平宋君，宣獻公之子。公以文章為當世宗師，顯於朝廷，登於輔弼，清德
著於一時，令名垂於後世。君少自立，不以門地驕於人。既長，學問好古為文章。
天下賢士大夫皆稱慕其為人，而君歉然常若不足於己者。守官太學，甘寂寞以自
處，日與寒士往來，而從先生、國子講論道德，以求其益。夫生而不溺其習，此
蓋出其天性。其見焉而不動於中者，由性之明，學之而後至也。學而不止，高而
愈下。予自其幼見其長，行而不倦，久而愈篤，可知其將無所不至焉也。孟子所
謂“孰能御之”者歟！
予陋巷之士也，遭時奮身，竊位於朝，守其貧賤之節，其臨利害禍福之際，
常恐其奪也。以予行君子之所易者猶若是，知君行聖賢之所難者為難能也。
歲之三月，來自京師，拜其舅氏。予得延之南齋，聽其論議而慕其為人，雖
與之終身久處而不厭也。留之數日而去。於其去也，不能忘言，遂為之序。廬陵
歐陽修述。
【送徐無黨南歸序〈至和元年〉】
草木鳥獸之為物，眾人之為人，其為生雖異，而為死則同，一歸於腐壞、澌
盡、泯滅而已。而眾人之中有聖賢者，固亦生且死於其間，而獨異於草木鳥獸眾
人者，雖死而不朽，逾遠而彌存也。其所以為聖賢者，修之於身，施之於事，見
之於言，是三者所以能不朽而存也。修於身者，無所不獲；施於事者，有得有不
得焉；其見於言者，則又有能有不能也。施於事矣，不見於言可也。自《詩》、
《書》、《史記》所傳，其人豈必皆能言之士哉？修於身矣，而不施於事，不見
於言，亦可也。孔子弟子有能政事者矣，有能言語者矣。若顏回者，在陋巷，曲
肱飢臥而已，其群居則默然終日如愚人。然自當時群弟子皆推尊之，以為不敢望
而及，而後世更百千歲，亦未有能及之者。其不朽而存者，固不待施於事，況於
言乎？
予讀班固《藝文志》、唐《四庫書目》，見其所列，自三代、秦、漢以來，
著書之士多者至百餘篇，少者猶三四十篇，其人不可勝數，而散亡磨滅，百不一
二存焉。予竊悲其人，文章麗矣，言語工矣，無異草木榮華之飄風，鳥獸好音之
過耳也。方其用心與力之勞，亦何異眾人之汲汲營營？而忽焉以死者，雖有遲有
速，而卒與三者同歸於泯滅。夫言之不可恃也蓋如此。今之學者，莫不慕古聖賢
之不朽，而勤一世以盡心於文字間者，皆可悲也。
東陽徐生，少從予學，為文章，稍稍見稱於人。既去，而與群士試於禮部，
得高第，由是知名。其文辭日進，如水涌而山出。予欲摧其盛氣而勉其思也，故
於其歸，告以是言。然予固亦喜為文辭者，亦因以自警焉。
【送王陶序】
六經皆載聖人之道，而《易》著聖人之用。吉凶得失、動靜、進退，《易》
之事也。其所以為之用者，剛與柔也。乾健坤順，剛柔之大用也。至於八卦之變，
六爻之錯，剛與柔迭居其位，而吉、亨、利、無咎、凶、厲、悔吝之象生焉。蓋
剛為陽、為德、為君子，柔為陰、為險、為小人。自乾之初九為姤，而上至於
剝，其卦五，皆陰剝陽之卦也，小人之道長，君子靜以退之時也。自坤之初六為
復，而上至於夬，其卦五，皆剛決柔之卦也，小人之道消，君子動以進而用事之
時也。夫剛之為德，君子之常用也，庇民利物，功莫大焉。其為卦，過泰之三而
四為大壯，五為夬。壯者，壯也；夬者，決也。四陽雖盛而猶有二陰，然陽眾而
陰寡，則可用壯以攻之，故其卦為壯。五陽而一陰，陰不足為，直可決之而已，
故其卦為夬。然則君子之用其剛也。審其力，視其時，知陰險小人之必可去，然
後以壯而決之。夫勇者可犯也，強者可詘也，聖人於壯、決之用，必有戒焉。故
大壯之彖辭曰：“大壯利貞。”其象辭曰：“君子非禮弗履。”夬之彖辭曰：
“健而說，決而和。”其象辭曰：“居德則忌。”以明夫剛之不可獨任也。故復
始而亨，臨浸而長，泰交而大壯，以眾攻其寡，夬乘其衰而決之。夫君子之用其
剛也，有漸而不失其時，又不獨任，必以正、以禮、以說、以和而濟之，則功可
成，此君子動以進而用事之方也。
太原王陶，字樂道，好剛之士也。常嫉世陰險而小人多，居京師，不妄與人
游。力學好古，以自信自守。今其初仕，於《易》得君子動以進之象，故予為剛
說以贈之。大壯之初九曰：“壯於趾，征凶。”夬之初九亦曰：“壯於趾，往不
勝為咎。”以此見聖人之戒用剛也，不獨於其彖、象，而又常深戒於其初。嗚呼！
世之君子少而小人多。君之力學好剛以蓄其志，未始施之於事也，今其往，尤宜
慎乎其初！
【六一居士傳】
六一居士初謫滁山，自號醉翁。既老而衰且病，將退休於潁水之上，則又更
號六一居士。
客有問曰：“六一，何謂也？”居士曰：“吾家藏書一萬卷，集錄三代以來
金石遺文一千卷，有琴一張，有棋一局，而常置酒一壺。”客曰：“是為五一爾，
奈何？”居士曰：“以吾一翁，老於此五物之間，是豈不為六一乎？”客笑曰：
“子欲逃名者乎，而屢易其號，此莊生所誚畏影而走乎日中者也。余將見子疾走
大喘渴死，而名不得逃也。”居士曰：“吾固知名之不可逃，然亦知夫不必逃也。
吾為此名，聊以志吾之樂爾。”客曰：“其樂如何？”居士曰：“吾之樂可勝道
哉！方其得意於五物也，太山在前而不見，疾雷破柱而不驚。雖響九奏於洞庭之
野，閱大戰於涿鹿之原，未足喻其樂且適也。然常患不得極吾樂於其間者，世事
之為吾累者眾也。其大者有二焉，軒裳珪組勞吾形於外，憂患思慮勞吾心於內，
使吾形不病而已悴，心未老而先衰，尚何暇於五物哉？雖然，吾自乞其身於朝者
三年矣。一日天子惻然哀之，賜其骸骨，使得與此五物皆返于田廬，庶幾償其夙
願焉。此吾之所以志也。”客復笑曰：“子知軒裳珪組之累其形，而不知五物之
累其心乎？”居士曰：“不然。累於彼者已勞矣，又多憂；累於此者既佚矣，幸
無患。吾其何擇哉。”於是與客俱起，握手大笑曰：“置之，區區不足較也。”
已而嘆曰：“夫士少而仕，老而休，蓋有不待七十者矣。吾素慕之，宜去一
也。吾嘗用於時矣，而訖無稱焉，宜去二也。壯猶如此，今既老且病矣，乃以難
強之筋骸貧過分之榮祿，是將違其素志而自食其言，宜去三也。吾負三宜去，雖
無五物，其去宜矣，復何道哉！”熙寧三年九月七日，六一居士自傳。