卷六 釋教碑

○曹溪第六祖賜謚大鑒禪師碑
（據《傳燈錄》，大鑒即慧能大師，俗姓盧氏，父武德中仕於南海之新州，
遂占籍焉。始因聞客讀《金剛經》，遂問法焉，客以得於黃梅忍大師為對。師去
直抵韶州，與尼無盡藏者解說《涅槃經》，尼驚異之，告鄉里耆艾，雲能有道者。
居人於是競來瞻禮，且營葺寶林古寺舊地居之。師謂：“我求da6*法，豈可中道而
止？”明日遂行，遇智遠禪師請益。遠曰：“菩提達摩傳心印於黃梅，宜往參決。”
師辭去，遂造焉。忍默識之，後果傳衣法。至儀鳳元年，屆南海，遇印宗法師於
法性寺。師大異，因請出所傳信衣瞻禮，會諸名德，為之剃髮，受滿分戒於智光
律師。明年，要歸舊隱，遂返曹溪，學者不下千數。中宗嘗詔之，不起。後化於
新州國恩寺，肅宗、代宗皆敬事之。至憲宗時，始謚大鑒禪師，塔曰元和靈照。
公在柳州作此碑，時年四十三。東坡嘗曰：“子厚南遷，始究佛法，作《曹溪》、
《南嶽》諸碑。絕妙古今，儒釋兼通，道學純備。自唐至今，頌述祖師者多矣，
未有通亮簡正如子厚者。”邵太史曰：“東坡於古人，但寫淵明、子美、太白、
退之、子厚之詩。為南華寫子厚《六祖大鑒禪師碑》，南華又欲寫《劉夢得碑》，
則辭之。”）
扶風公廉問嶺南三年，（元和八年十二月，以桂管觀察使馬總為嶺南節度使。
扶風人也。）以佛氏第六祖未有稱號，疏聞於上。詔謚大鑒禪師，塔曰靈照之塔。
元和十年十月十三日，下尚書祠部符到都府。（都府，節度府也。）公命部吏洎
州司功掾，告於其祠，幢蓋鐘鼓，（幢，傳江切。）增山盈谷，萬人鹹會，若聞
鬼神。其時學者千有餘人，莫不欣踴奮厲，如師復生；則又感悼涕慕，如師始亡。
因言曰：自有生物，則好鬥奪相賊殺，喪其本實，悖乖淫流，（悖，亂也。悖，
蒲昧切，又音勃，）莫克返於初。孔子無大位，沒以余言持世，更楊、墨、黃、
老益雜，其術分裂，而吾浮圖說後出，推離還源，合所謂生而靜者。（《禮記》：
“人生而靜，天之性也。”）梁氏好作有為，師達摩譏之，空術益顯。（後魏大
和十年，有僧達摩者，本天竺王子，以護國出家。入南海，得禪宗妙法，雲自釋
迦相傳，有衣缽為記，世相付授。達摩齎衣缽浮海而來，至梁，詣武帝。帝問以
有為之事，達摩不悅，乃之魏。隱於嵩山少林寺，遇毒而卒，是為初祖。）六傳
至大鑒。（達摩以其法傳慧可，是為二祖。慧可傳璨，是為三祖。璨傳道信，是
為四祖。信傳弘忍，是為五祖。忍傳慧能，是為六祖。）大鑒始以能勞苦服役，
（能，即耐字。）一聽其言，言希以究，師用感動，遂受信具。（信具，衣缽也。）
遁隱南海上，人無聞知。又十六年，度其可行，乃居曹溪。（鹹亨末，能住韶州
寶林寺。曹溪，韶州地名也。）為人師，會學去來嘗數千人。其道以無為為有，
以空洞為實，以廣大不盪為歸。其教人，始以性善，終以性善，不假耘鋤，本其
靜矣。中宗聞名，使幸臣再征，不能致，取其言以為心術。其說具在，今布天下，
凡言禪皆本曹溪。大鑒去世百有六年，（先天二年亡，是歲癸丑，至元和十三年
戊戌，為一百六年。）凡治广部而以名聞者以十數，莫能揭其號。乃今始告天子，
得大謚，豐佐吾道，其可無辭。
公始立朝，以儒重。刺虔州，都護安南，（元和五年七月，總自虔州刺史為
安南都護。）由海中大蠻夷，連身毒之西。（身毒，《史記》音捐篤。《前漢》，
下音篤。一名天篤，浮圖胡是也。《西南夷傳》註：“即天竺，西域國名。”）
浮舶聽命，鹹被公德。受旂纛節戟，（纛，翳也。舞者所執。又羽葆幢也。蔡邕
曰：“以旄牛尾為之，大如斗。或在騑頭，或在衡。”纛，杜皓切，又徒沃、大
到切，）來蒞南海，（按韓文公《祭總文》云：“於泉於虔，始執郡符。遂殿交
州，抗節番禺。”交州，即安南都護府。番禺，則南海郡廣州也。與公此碑合，
而《唐史》乃雲總自安南都護遷桂管經略觀察使，誤矣。東坡曰：“以碑考之，
蓋自安南遷南海，非桂管也。”可以正《唐史》之誤。）屬國如林。不殺不怒，
人畏無噩，（《說文》：“噩，嘩訟也。”潘曰：“噩，當作愕”。噩，音咢。）
允克光於有仁。昭列大鑒，莫如公宜。其徒之老，乃易石於宇下，使來謁辭。其
辭曰：
達摩乾乾，（《說文》云：“乾，上出也。”乾乾，不息之貌。）傳佛語心。
（《達摩傳》：以袈裟授慧可曰：“內傳法師以契燈心，外付袈裟，以定宗旨。”）
六承其授，大鑒是臨。勞勤專默，終揖於深。（揖，一作挹。）抱其信器，行海
之陰。其道爰施，在溪之曹。龐合猥附，不夷其高。傳告鹹陳，惟道之褒。生而
性善，在物而具。荒流奔軼，（徒結切，車相出也。）乃萬其趣。匪思愈亂，匪
覺滋誤。由師內鑒，鹹獲於素。不植乎根，不耘乎苗。（二乎作胡字。）中一外
融，有粹孔昭。在帝中宗，聘言於朝。陰翊王度，俾人逍遙。越百有六祀，號謚
不紀。由扶風公告今天子，尚書既復，大行乃誄。（魯水切，壘也，壘述前人之
功德。）光於南土，其法再起。厥徒萬億，同悼齊喜。惟師教所被，洎扶風公所
履，鹹戴天子。天子休命，嘉公德美。溢於海夷，浮圖是視。師以仁傳，公以仁
理。謁辭圖堅，永胤不已。
○南嶽彌陀和尚碑（公貞元十八年為藍田尉，和尚死於七月十九日，此碑蓋
七月後作。東坡評說見上篇題注。）
在代宗時，有僧法照，為國師，乃言其師南嶽大長老有異德，天子南向而禮
焉。度其道不可征，乃名其居曰般舟道場，（公嘗為《般舟和尚第二碑》，蓋指
日悟為般舟和尚，即此所謂般舟道場也。）用尊其位。
公始居山西南岩石之下，人遺之食則食，不遺則食土泥，茹草木。其取衣類
是。南極海裔，北自幽都，來求厥道。或值之崖谷，羸形垢面，躬負薪槱，
（《詩》：“薪之槱之”。槱，積木燎之也。槱，音酉。）以為僕役而媟
之，乃公也。（媟，音薛，瀆也。）凡化人，立中道而教之權，俾得以疾至。故
示專念，書塗巷，刻溪谷。（谷，一作石。）丕勤誘掖，（丕，一作不。）以援
於下。不求而道備，不言而物成。人皆負布帛，斬木石，委之岩戶，不拒不營。
祠宇既具，以洎於德宗，申詔褒立，是為彌陀寺。施之餘，則與餓疾者，（施，
施智切。）不屍其功。公始學成都唐公，次資川詵公，詵公學於東山忍公，（
《傳燈錄》云：“五祖忍公，姓周，黃梅人，與四祖道信並住東山寺，故謂其法
為東山法。法照、智詵皆學於忍，惟唐公、真公及衡山承遠未詳。”）皆有道。
至荊州，進學玉泉真公。真公授公以衡山，俾為教魁，人從而化者以萬計。初，
法照居廬山，由正定趨安樂國，（由字，一本作中。）見蒙惡衣侍佛者。佛告曰：
“此衡山承遠也。”出而求之，肖焉，乃從而學。傳教天下，由公之訓。公為僧
凡五十六年，其壽九十一，貞元十八年七月十九日終於寺。葬於寺之南岡，刻石
於寺大門之右。銘曰：
一氣回薄茫無窮，其上無初下無終。離而為合蔽而通，始末或異今焉同。虛
無混冥道乃融，聖神無跡示教功。公之率眾峻以容，公之立誠教其中。（教，一
作放。）服庇草木蔽穹隆，仰攀俯取食以充。形游無極交大雄，夫子稽首師順風。
四方奔走雲之從，經始尋尺成靈宮。始自蜀道至臨洪，咨謀往復窮真宗。弟子傳
教國師公，化流萬億代所崇。奉公寓形於南岡，幼曰弘願惟孝恭，立之茲石書玄
蹤。
○岳州聖安寺無姓和尚碑（為永州司馬時作。）
維某年月日，岳州大和尚終於聖安寺。凡為僧若干年，年若干。有名無姓，
世莫知其閭里宗族所設施者，（莫下，一有知字，）有問焉，而以告曰：“性，
吾姓也。其原無初，其胄無終，（《說文》云：“胄，胤也。”）承於釋師，以
系道本，吾無姓耶？法劍雲者，我名也。（一本者下有即字。）實且不有，名惡
乎存？吾有名耶？性海，吾鄉也；（一有吾師字。）法界，吾宇也。戒為之墉，
慧為之戶，以守則固，以居則安。吾閭里不具乎？度門道品，其數無極；菩薩大
士，（佛書雲，菩提薩埵，唐言覺有情也，從簡稱菩薩。）其眾無涯。吾與之
戚而不吾異也，吾宗族不大乎？”其道可聞者如此。而止讀《法華經》、《金剛
般若經》，（般若，梵語謂智慧也。）數逾千萬，或譏以有為，曰：“吾未嘗作。”
嗚呼！佛道逾遠，異端競起，唯天台大師為得其說。和尚紹承本統，以順中道，
凡受教者不失其宗。生物流動，趨向混亂，惟極樂正路為得其歸。和尚勤求端愨，
以成至願。（至，一作志，）凡聽信者，不惑其道。或譏以有跡，曰：“吾未嘗
行。”始居房州龍興寺中，徙居是州，（徙居，一作徙於。）作道場於楞伽北峰，
（《藏經》：南海濱有楞伽山，釋伽為大慧菩薩說法處，故謂之《楞伽經》。）
不越閫者五十祀。（閫，苦本切，與梱同。）和尚凡所嚴事，（一作凡事嚴師，）
皆世高德。始出家，事而依者曰卓然師，（一無事字，）居南陽立山，（南陽，
鄧州。一本無立字，）葬岳州。（葬字上有卒字。）就受戒者曰道穎師，居荊州。
弟子之首曰懷遠師，居長沙安國寺，為南嶽戒法。歲來侍師，會其終，遂以某月
（一本無某月二字。）某日葬於卓然師塔東若干步。銘曰：
道本於一，（於，一作為。）離為異門。以性為姓，乃歸其根。無名而名，
師教是尊。假以示物，非吾所存。大鄉不居，大族不親。淵懿內朗，（懿，一作
愨。）沖虛外仁。聖有遺言，是究是勤。惟動惟默，逝如浮雲。（如，一作水。）
教久益微，世罕究陳。爰有大智，出其真門。（一作論。）師以顯示，（師，一
作匝。）俾民惟新。情動生變，物由湮淪。爰授樂國，參乎化源。師以誘導，俾
民不昏。道用不作，神行無跡。晦明俱如，生死偕寂。法付後學，施之無斁。
（夷益切，厭也。）葬從我師，無忘真宅。薦是昭銘，刻茲貞石。（貞，一作玄。）
○碑陰記
無姓和尚既居是山，曰：“凡吾之求，非在外也，吾不動矣。”弘農楊公炎
自道州以宰相征，過焉。（大曆四年八月，以道州刺史楊炎同平章事。）以為宜
居京師，強以行，不可。將以聞，曰：“願間歲乃往。”明年，楊去相位，竄謫
南海上，（建中二年十一月，炎自左僕射貶崖州司戶參軍。）終如其志。趙郡李
萼，辯博人也。為岳州，盛氣欲屈其道，聞一言，服為弟子。河東裴藏之舉族受
教。京兆尹弘農楊公某，（元和四年，楊憑為京兆尹。）以其隱地為道場，奉和
州刺史張惟儉買西峰，廣其居。凡以貨利委堂下者，不可選紀，受之亦無言。將
終，命其大弟子懷遠，授以道妙，終不告其姓。或曰周人也。信州刺史李某（一
本雲李公位。公集有位墓誌。）為之傳，長沙謝楚為行狀，博陵崔行儉為《性守》
一篇。凡以文辭道和尚功德者，不可悉數。弘農公自餘杭（楊憑元和四年為江西
觀察使，以贓罪貶臨賀尉，俄自臨賀尉徙杭州長史。）命以行狀來，懷遠師自長
沙以傳來，使余為碑。既書其辭，故又假其陰以記。
○龍安海禪師碑（公云：“弟子浩初等狀其師之行，謁余為碑。”按集有
《送浩初序》，頗亟稱之。即初之賢，蓋足以知海之為人矣。永州作，時年三十
六。）
佛之生也，遠中國僅二萬里。（《後漢·西域傳》：天竺國，一名身毒。世
傳明帝夢見金人，長大，頂有光相，問群臣。或曰：“西方有神，名曰佛。”以
地理考之，安南者，嶺南之極邊也，而天竺之道，自此而通；安西者，隴右之極
邊也，而西域之道自此而入，則其道里之遠可知矣。）其沒也，距今茲僅二千歲。
故傳道益微，而言禪最病。拘則泥乎物，誕則離乎真，（誕，欺也。）真離而誕
益勝。故今之空愚失惑縱傲自我者，（一本作空空愚夫失惑云云。）皆誣禪以亂
其教，冒於嚚昏，（《左傳》：口不道忠信之言為嚚。嚚，魚巾切。）放於淫荒。
其異是者，長沙之南曰龍安師。
師之言曰：“由迦葉至師子，（迦葉尊者。師子尊者。佛書：迦葉，釋迦大
弟子，一名飲光。迦，居牙切。葉，書涉切。）二十三世而離，離而為達摩。
（莫臥切，亦作磨。西天第二十八祖，東震旦土，謂之初祖。）由達摩（一本無
由達摩字。）至忍，五世而益離，離而為秀為能。（神秀，姓李氏，汴州尉氏縣
人。隋末，出家為僧。後遇蘄州雙峰山東山寺僧弘忍，以坐禪為業，乃嘆伏曰：
“此真吾師也。”便往事弘忍，專以樵汲自役，以求其道。鹹亨五年，弘忍卒。
秀乃往荊州，居當陽山。則天聞其名，追赴都。秀同學僧惠能，姓盧龐氏，新州
人。忍卒，往韶州寶林寺。秀嘗奏則天，請追能赴都。至神龍元年，中宗遣內侍
薛簡，馳詔往請能，能竟不度嶺而卒。天下乃散傳其道，秀為北宗，能為南宗。）
南北相訾，反戾鬥狠，（訾，將此切。）其道遂隱。嗚呼！吾將合焉。且世之傳
書者，（一無書字，）皆馬鳴龍樹道也。（馬鳴尊者。龍樹菩薩。《摩訶摩耶經》
曰：“zheng6*法衰微，六百載已，九十六種諸外道等，邪見競興，破滅佛法。有一比
丘，名曰馬鳴，善說法要，降伏一切外道輩。七百歲已，有一比丘，名曰龍樹，
善說法要，滅邪見幢，燃zheng6*法炬。”《選·頭陀寺碑》云：“馬鳴幽贊，龍樹虛
求。”）二師之道，其書具存。征其書，合於志，可以不慁。（胡困切，亂也。）
於是北學於惠隱，南求於馬素，鹹黜其異，以蹈乎中，乖離而愈同，空洞而益實，
作《安禪》、《通明論》。推一而適萬，則事無非真；混萬而歸一，則真無非事。
推而未嘗推，故無適；混而未嘗混，故無歸。塊然趣定，至於旬時，是之謂施用；
茫然同俗，極乎流動，是之謂真常。居長沙，在定十四日，人即其處而成室宇，
遂為寶應寺。去於湘之西，人又從之，負大木，礱密石，（礱，音聾。《說文》：
“<石靡>也”。）以益其居，又為龍安寺焉。尚書裴公某，（貞元三年閏五月，以
國子司業裴胄為湖南觀察使。七年，徙江西。）李公某，（八年十二月，以給事
中李巽為湖南。十三年九月，徙江西。）侍郎呂公某，（以禮部侍郎呂渭為湖南，
十六年七月卒。）楊公某，（十八年九月，以太常少卿楊憑為湖南。）御史中丞
房公某，鹹尊師之道，執弟子禮。凡年八十一，為僧五十三期，元和三年二月九
日而沒。其弟子玄覺洎懷直、浩初等，狀其師之行，謁余為碑。曰：師，周姓；
如海，名也。世為士。父曰擇交，同州錄事參軍。叔曰擇從，尚書禮部侍郎。師
始為釋，其父奪之志，使仕，至成都主簿，不樂也。天寶之亂，復其初心。嘗居
京師西明寺，又居岣嶁山，終龍安寺。（衡山，一名岣嶁，在衡州。岣嶁，音拘
縷，又古後、力後二切。）葬其原。銘曰：
浮圖之修，其奧為禪，（奧，於到切。）殊區異世，誰得其傳？遁隱乖離，
浮游散遷，莫征旁行，（行，列也。行，戶耕切。《前漢·安息國》書革旁行為
書記註：“書皆橫行不直下也。”）徒聽誣言。空有互斗，南北相殘，誰其會之，
楚有龍安。龍安之德，惟覺是則，苞並絕異，（苞，音包。苞，裹也。）表正失
惑。貌昧形靜，功流無極，動言有為，（有，一作事。）彌寂而默。祠廟之嚴，
我居不飾；貴賤之來，我道無得。逝耶匪追，至耶誰抑？惟世之機，惟道之微，
既陳而明，乃去而歸。象物徒設，真源無依，後學誰師？嗚呼茲碑！