題溈源

題溈源原文

臨機不墮照，如水已知源。

從此常流出，其聲離語言。

算沙嗟意馬，捉月笑情猿。

若解提空印，休登立雪軒。

詩詞問答

問：題溈源的作者是誰？答：釋德洪
問：題溈源寫於哪個朝代？答：宋代
問：題溈源是什麼體裁？答：五律

注釋

1. 五言律詩　押元韻

2. 以上《石門文字禪》卷九

參考注釋

臨機

謂面臨變化的機會和情勢。《三國志·魏志·賈詡傳》“ 賈詡 字 文和 ……有 良 平 之才” 裴松之 注引 晉 司馬彪 《九州春秋》：“今將軍遭難得之運，蹈易解之機，而踐運不撫，臨機不發，將何以享大名乎？” 北齊 劉晝 《新論·知人》：“若於臨機能謀而知其智，犯難涉危乃見其勇，是凡夫之識，非明哲之鑑。” 宋 陳亮 《酌古論·崔浩》：“兩軍對壘，臨機料之，曲折備之，此未足為智也。” 元 耶律楚材 《和公大禪師塔記》：“殊不知大善知識，臨機應物，一抑一揚，一奪一縱，若珠之走盤，千變萬化，詎可以一途而測邪？” 蘇曼殊 《敬告十方佛弟子啟》：“出家菩薩，臨機權化，他戒許開，獨於 * 有禁，當為聲聞示儀范故。”

從此

(1) 從那個時候起

王大伯從此負擔更重了

(2) 從那個地方起或從那個時候起

常流

(1).長河。《史記·屈原賈生列傳》：“寧赴常流而葬乎江魚腹中耳，又安能以皓皓之白而蒙世俗之溫蠖乎！” 司馬貞 索隱：“常流，猶長流也。”

(2).河流的正道。《史記·河渠書》：“延道弛兮離常流，蛟龍騁兮方遠遊。” 司馬貞 索隱：“言 河 之決，由其源道延長弛溢，故使其道皆離常流。”

(3).凡庸之輩。《晉書·習鑿齒傳》：“璅璅常流，碌碌凡士，焉足以感其方寸哉！”《舊唐書·陸元方傳》：“ 陸景初 才望高雅，非常流所及。” 金 王若虛 《贈昭毅大將軍高公墓碣》：“ 高 氏世居畎畝，沒沒於常流，殆與草木共腐。”《明史·費震傳》：“資格為常流設耳，有才能者當不次用之。”

(4).常例。 唐 劉知幾 《史通·惑經》：“斯豈非國之大事，不可限以常流者耶？”

語言

用以表達情意的聲音。是人類最重要的交際工具。它跟思想有密切關係,是人類區別於其他動物的本質特徵

意馬

比喻難以控制的心神。 唐 黃滔 《六丈金身碑》：“值斯佛之成，斯會之設，俱得放心猿於菩提樹上，歇意馬於 清涼山 中。” 明 馮夢龍 《掛枝兒·天平》：“定盤星莫要生偏向，拿定你意馬，對定你心腸。” 清 李漁 《巧團圓·認母》：“奇緣湊合難當耍，教人怎不馳意馬。”參見“ 心猿意馬 ”。

捉月

傳說 唐 李白 酒醉泛舟 當塗 採石 ，俯捉江中月影而溺死。 宋 洪邁 《容齋隨筆·李太白》：“世俗多言 李太白 在 當塗 採石 ，因醉泛舟於 江 ，見月影俯而取之，遂溺死，故其地有 捉月臺 。予按： 李陽冰 作 太白 《草堂集序》云：‘ 陽冰 試弦歌於 當塗 ，公疾亟，草稿萬卷，手集未修，枕上授簡，俾為序。’又 李華 作《太白墓誌》，亦云：‘賦《臨終歌》而卒。’乃知俗傳良不足信，蓋與謂 杜子美 因食白酒牛炙而死者同也。” 宋 周必大 《二老堂雜誌·記太平州牛渚磯》：“傍顧荒臺，痛捉月之隕身。” 郭沫若 《文藝論集·波斯詩人莪默伽亞謨》：“正如 李太白 之死，人以為捉月騎鯨而去。”

情猿

指心，心情。謂人心動轉不定，猶如猿猴，故稱。 唐 慧立本 《大唐大慈恩寺三藏法師傳》卷九：“制情猿之逸躁，縶意象之賓士。”

空印

佛教語。地、水、火、風、空五大印相之一。以拇指作形，象徵虛空，故稱。 唐 梁肅 《金剛般若波羅密經石幢贊》序：“傾沙界以施，而施有窮；等山王之大，而大有終。唯金剛空印，永不壞滅。”

立雪

恭敬地向老師求教的誠意

卓彼文靖公,早立程門雪。——謝應芳《楊龜山祠》