安遠廟瞻禮書事原文
伊犁兵燹後，梵宇為重為。
縮地齊近遠，歸宗何改移。
今朝初慶落，戎索永延釐。
聳峙輝山麓，來瞻渡水涯。
制仍固爾扎，境一毗耶離。
唱唄格隆侶，歸旗達瓦貽。
維新同致敬，憶舊孰含悲。
群訝胡寬市，予懷范燮辭。
藉無示敗彼，詎有睹成斯。
置器廑安處，恢綱靖遠陲。
詩詞問答
問：安遠廟瞻禮書事的作者是誰？答：乾隆
問：安遠廟瞻禮書事寫於哪個朝代？答：清代
問：安遠廟瞻禮書事是什麼體裁？答：五排
問：乾隆的名句有哪些？答：乾隆名句大全
注釋
1. 五言排律 押支韻 出處：御製詩三集卷五十二
2. 去聲
參考注釋
兵燹
因戰亂而造成的焚燒破壞等災害。《宋史·神宗紀二》：“丁酉，詔： 岷州 界經 鬼章 兵燹者賜錢。” 明 無名氏 《鳴鳳記·端陽游賞》：“聞兵燹選俊豪， 文華 特命仗旌旄。” 清 薛福成 《應詔陳言疏》：“ 江蘇 久遭兵燹，創痍呻吟，元氣未復。” 郁達夫 《給一位文學青年的公開狀》：“你的故鄉連年兵燹，房屋田產都已毀盡。”
梵宇
佛寺。《梁書·張纘傳》：“經法王之梵宇，覩因時之或躍；從四海之宅心，故取亂而誅虐。” 唐 宋之問 《登禪定寺閣》詩：“梵宇出三天，登臨望八川。” 金 董解元 《西廂記諸宮調》卷一：“小生是 西洛 貧儒，四海遊學歷州府，至 蒲州 ，因而到梵宇。”《老殘遊記》第二回：“﹝ 老殘 ﹞到了 鐵公祠 前，朝南一望，只見對面 千佛山 上，梵宇僧樓，與那蒼松翠柏，高下相間。”
縮地
傳說中化遠為近的神仙之術。 晉 葛洪 《神仙傳·壺公》：“ 費長房 有神術，能縮地脈，千里存在，目前宛然，放之復舒如舊也。”後因謂兩地相距遙遠不能迅速會晤為縮地無術。 唐 元稹 《和樂天早春見寄》：“同受新年不同賞，無由縮地欲如何。” 明 周履靖 《錦箋記·渝盟》：“願得你縮地兼程，更教他聞呼疾至。” 清 趙翼 《中秋後曉村太守招游懷杜閣》詩：“幾同縮地幻，直過移山猛。”
近遠
(1).指親近或疏遠的人。《漢書·公孫弘傳》：“其性意忌，外寬內深。諸常與 弘 有隙，無近遠，雖陽與善，後竟報其過，殺 主父偃 ，徙 董仲舒 膠西 ，皆 弘 力也。”
(2).近處和遠處。 唐 玄奘 《大唐西域記·颯秣建國》：“進止威儀，近遠取則。其王豪勇，鄰國承命。” 清 宋之繩 《梅花》詩：“漠漠凍雲連近遠，荒荒野月照清寒。”
(3).謂遠近的程度。 晉 木華 《海賦》：“徒識觀怪之多駭，乃不悟所歷之近遠。”《敦煌變文集·李陵變文》：“ 李陵 問：‘火去此門近遠？’左右報言：‘火去此間一里。’” 宋 陳克 《謁金門》詞：“訊息不知郎近遠，一春長夢見。”
(4).偏義複詞。謂遠。 元 無名氏 《替殺妻》楔子：“不多近遠有個員外，待要結義小人做兄弟。” 元 無名氏 《千里獨行》楔子：“［ 張虎 云：］ 張飛 言道， 曹丞相 軍馬，偌近遠來到這裡，人困馬乏，他要今晚夜間，領兵來偷營刼寨。”
歸宗
(1).古代謂出嫁婦女，父母雖亡，也得回家省問，以示不絕於宗族。《儀禮·喪服》：“婦人雖在外，必有歸宗。” 鄭玄 註：“父雖卒，猶自歸宗……不自絶於其族類也。”
(2).古時已出嫁的婦女因夫死而回到娘家，或年限女婿(招女婿的一種)回至本家。《詩·邶風·燕燕》“之子于歸，遠送於野” 毛 傳：“歸，歸宗也。” 唐 韓愈 《盧君墓志銘》：“母夫人既終，育幼弟與歸宗之妹，經營勤甚，未暇進仕也。” 元 無名氏 《冤家債主》第三折：“我無兒不使婦，你兩個可也有爺和娘在家裡，不如收拾了一房一臥，各自歸宗去罷。”《元典章·戶部三·籍冊》：“﹝年限女婿﹞歸宗與父兄同家住坐。”
(3).出嗣異姓別支或流落在外的人，還歸本宗。《新唐書·許王素節傳》：“因詔外繼嗣王者皆歸宗。”《初刻拍案驚奇》卷二：“﹝你﹞認定我是你失去的妹子，我認定你是哥哥，兩口同聲當官去告理，一定斷還歸宗。”《二十年目睹之怪現狀》第九九回：“只要你果然官做大了，可以呈請歸宗的。”
(4).物歸原主。《二刻拍案驚奇》卷十七：“環為舊物，箭亦歸宗。”
(5).猶歸結。 謝覺哉 《三三制的理論與實際》：“一切都歸宗於一點：民主習慣，遵守決議，不以私害公。” 郭沫若 《答教育三問》：“一句話歸宗，讓青年自由自在的發展便是最好的領導。”
改移
更改;改變
我們這家人,說了就不能改移。——《山地回憶》
今朝
(1) 今天
(2) 現在
數風流人物,還看今朝
戎索
戎 人之法。《左傳·定公四年》：“啟以 夏 政，疆以戎索。” 杜預 註：“ 大原 近戎而寒，不與中國同，故自以 戎 法。”後以泛指法令。 唐 元稹 《織婦詞》：“早徵非是官家惡，去歲官家事戎索。” 清 錢謙益 《聊且園記》：“今之苟然者多矣，苟然於廟堂而國論壞，苟然於疆園而戎索壞。”
聳峙
高聳矗立
危峰聳峙
金沙江流經橫斷山區,有許多兩岸高山聳峙的峽谷地段
山麓
山腳下
水涯
離水很近的地方
毗耶
亦作“ 毗邪 ”。亦作“毘耶”。1.佛教語。梵語的譯音。又譯作“毗耶離”、“毘舍離”、“吠舍離”。古 印度 城名。《維摩經》說， 維摩詰 (意譯 淨名 )居士住 毗耶城 (在今 印度 比哈爾邦 南部)。 釋迦牟尼 於該地說法時， 維摩詰 稱病不去。 釋迦 派 文殊師利 前往問疾。 文殊師利 問 維摩詰 ：“何等是菩薩入不二法門？” 維摩詰 默然不對。 文殊師利 嘆曰：“乃至無有文字語言，是真入不二法門”。古代詩文中，多以此佛教傳說故事為杜口不言而深得妙諦的典故。 南朝 齊 王屮 《頭陀寺碑文》：“掩室 摩竭 ，用啟息言之津；杜口 毗邪 ，以通得意之路。” 唐 陸龜蒙 《奉酬裘美早春病中書事》詩：“欲入 毘耶 問，無人敵 浄名 。” 宋 張孝祥 《踏莎行》詞：“故人相見尤堪喜， 山陰 乘興不須回。 毗耶 問疾難為對。”
(2).指 維摩詰菩薩 。詩文中常用以比喻精通佛法、善說佛理之人。 唐 賈島 《和孟逸人林下道情》：“陋巷貧無悶， 毗耶 疾未調。” 清 錢謙益 《贈胡泌水》詩：“談天欲杜 毘耶 口，午夜燃燈禮 浄名 。” 清 姚鼐 《碩士約過舍久俟不至》詩：“巵言聊一放，閉口終 毘耶 。”
(3).指《維摩經》。 宋 王安石 《北窗》詩：“北窗枕上春風暖，謾讀 毗耶 數卷書。”
維新
反對舊的,提倡新的。通常指變舊法,行新政
致敬
(1) 向人敬禮
舉劍致敬
(2) 表示敬意
有各種致敬方式,如信奉佛教的人用合十作為致敬的方式,有的人則用相互擁抱的方式
含悲
懷著悲哀的感情
含悲忍淚
安處
(1).安定閒適地生活。《詩·小雅·小明》：“嗟爾君子，無恆安處。” 漢 班固 《西都賦》：“後宮則有掖庭椒房，后妃之室， 合歡 增城 ，安處常寧。” 晉 陸機 《擬行行重行行》詩：“去去遺情累，安處撫清琴。”
(2).安妥，妥貼。《漢書·藝文志》：“《孝經》者…… 漢 興， 長孫氏 、博士 江翁 、少府 后蒼 、諫大夫 翼奉 、 安昌侯 張禹 傳之，各自名家。經文皆同，唯 孔子 壁中古文為異。‘父母生之，續莫大焉’，‘故親生之膝下’，諸家説不安處，古文字讀皆異。” 顏師古 注引 臣瓚 曰：“《孝經》云：‘續莫大焉’，而諸家之説各不安處之也。”
(3).安置；安排。《太平廣記》卷三八三引 南朝 宋 劉義慶 《幽明錄·曲阿人》：“吾比欲安處汝，職局無缺者，唯有雷公缺，當啟以補其職。”《北齊書·薛修義傳》：“﹝ 薛修義 ﹞招降胡酋 胡垂黎 等部落數千口，表置 五城郡 以安處之。”
(4).謂停息。 漢 王粲 《從軍》詩之二：“日月不安處，人誰獲常寧。”
(5).安然接受。 唐 柳宗元 《答吳武陵＜非國語＞書》：“每為一書，足下必大光耀以明之，固又非僕之所安處也。”
安定舒適的居處。《管子·心術下》：“豈無安處哉？我無安心。” 唐 白居易 《四十五》詩：“老來尤委命，安處即為鄉。”
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