早蟬

早蟬原文

言泛木蘭舟，旋窮玉泉曲。

山古林益蒼，地靈氣偏淑。

遵堤聞早蟬，點筆寄遐矚。

萬物識化源，訊息循環屬。

獨惜蛻遺枝，不復嘶新綠。

五月候鳴蜩，豳風義曾表。

清和氣充盈，百昌發育早。

群噪致昔厭，一嘮覺今好。

觸緒參妙詮，即物含至道。

詩詞問答

問：早蟬的作者是誰？答：乾隆
問：早蟬寫於哪個朝代？答：清代
問：乾隆的名句有哪些？答：乾隆名句大全

注釋

1. 出處：御製詩二集卷三十四

參考注釋

木蘭舟

用木蘭樹造的船。 南朝 梁 任昉 《述異記》卷下：“ 木蘭洲 在 潯陽江 中，多木蘭樹。昔 吳王 闔閭 植木蘭於此，用構宮殿也。 七里洲 中，有 魯般 刻木蘭為舟，舟至今在洲中。詩家雲木蘭舟，出於此。”後常用為船的美稱，並非實指木蘭木所制。 唐 羅隱 《秋曉寄友人》詩：“更見南來釣翁説，醉吟還上木蘭舟。” 南唐 馮延巳 《喜遷鶯》詞：“忽憶去年離別， 石城 花雨倚江樓，波上木蘭舟。” 宋 慕容嵓卿 妻《浣溪沙》詞：“滿目江山憶舊遊，汀洲花草弄春柔，長亭艤住木蘭舟。” 明 李東陽 《送崔指揮謙漕運還大河》詩：“滯雨濃雲黯不收，漕歌聲動木蘭舟。”

泉曲

指冥府。 前蜀 杜光庭 《庚申醮詞》：“始定籍於太玄之府，終寓書於泉曲之庭。” 前蜀 杜光庭 《馬尚書本命醮詞》：“光開泉曲之庭，詔下 酆都 之府。”

靈氣

(1).指人對外物感受和理解的能力。《管子·內業》：“靈氣在心，一來一逝，其細無內，其大無外。”

(2).聰慧或秀美的氣質。 晉 傅玄 《鴻雁生塞北行》：“退哀此秋蘭，草根絶，隋化揚。靈氣一何憂（優）美，萬里馳芬芳。” 唐 李商隱 《李肱所遺畫松詩書兩紙得四十韻》：“ 淮山 桂偃蹇， 蜀郡 桑重童。枝條亮眇脆，靈氣何由同？” 劉學鍇 等集解：“靈異之氣。” 明 吳承恩 《畫松》詩：“風雲暗淡藏靈氣，月露莊嚴有異姿。”《紅樓夢》第一一一回：“實在天地間的靈氣，獨鍾在這些女子身上了。” 魯迅 《＜偽自由書＞後記》：“惜‘化名’為‘頑石’，靈氣之不鍾於鼻子若我輩者，竟莫辨其為‘新進作家’抑‘老作家’也。”

(3).仙人的氣質。 晉 郭璞 《遊仙》詩之六：“ 燕昭 無靈氣， 漢武 非仙才。”

(4).指仙靈之氣。 晉 郭璞 《山海經圖贊·神陸吾》：“門明是對，司帝之門，吐納靈氣，□熊魂魂。”《雲笈七籤》卷一一七：“往往神仙幽人遊憩其上，奇氛靈氣，彌覆其頂。” 巴金 《長生塔》：“在這裡面，皇帝不僅可以避免一切人間的詛咒，還可以接觸天空的神聖的靈氣。”

(5).猶王氣。 明 梁有譽 《姑蘇懷古》詩：“金虎跡荒靈氣滅，水犀軍散霸圖空。” 明 湯顯祖 《黃金台》詩：“ 昭王 靈氣久疎蕪，今日登臺弔 望諸 。”

(6).指美好的名聲。 宋 王安石 《祭歐陽文忠公文》：“其出處進退又庶乎英魄靈氣，不隨異物腐散而長在乎 箕山 之側與 潁水 之湄。”

聞早

趁早；趕早。《敦煌變文集·歡喜國王緣》：“須知浮世俄爾是，聞早迴心莫等閒。” 金 段成己 《行香子》詞：“到而今，一事無成；不如聞早，覓個歸程。” 元 白樸 《慶東原》曲：“忘憂草，含笑花。勸君聞早冠宜掛。”

點筆

猶染翰。 唐 杜甫 《重過何氏》詩之三：“石闌斜點筆，桐葉坐題詩。” 宋 蘇軾 《次前韻送程六表弟》：“憶昔江湖一釣舟，無數雲山供點筆。” 清 鈕琇 《觚賸·湯素畹》：“畫軫文楸，藉以永日，偶爾點筆，輒亦悲艷。”

遐矚

遠眺，遠望。 唐 趙冬曦 《奉和張燕公早霽南樓》：“方曙躋南樓，憑軒肆遐矚。” 明 袁宗道 《大別山記》：“ 晴川閣 踞其首， 方亭 踞其背，遐矚遠瞻，閣不如亭。” 沉宗畸 《題＜居庸秋望圖＞》詩：“登高遐矚一憑弔，淒涼寒戍悲笳音。”

萬物

宇宙間的一切事物

萬物生光輝。——《樂府詩集·長歌行》

善萬物之得時。——晉· 陶淵明《歸去來兮辭》

反側於萬物。——南朝梁· 丘遲《與陳伯之書》

萬物莫不然。——赫胥黎著、 嚴復譯《天演論》

化源

(1).教化的本源。 唐 韓愈 《順宗實錄五》：“昭室化源，發揚大號。” 唐 李翱 《再請停率修寺觀錢狀》：“其論釋氏之害於人者，尚列為高等，冀感悟聖明，豈不欲發明化源，抑絶小道。”《舊唐書·李絳傳》：“陛下思廣天聰，親覽國史，垂意精頤，鑒於化源，實天下幸甚。”

(2).指掌教化之位。《舊唐書·李渤傳》：“若言不行，計不從，順奉身速退，不宜屍素於化源。”

(3).中醫學指六氣的生化之源。《醫宗金鑒·張仲景＜傷寒論·太陽病中＞》“炙甘草湯方”集解引 張璐 曰：“津液枯槁之人，宜預防二便秘濇之虞，麥冬、生地溥滋膀胱之化源。”《醫宗金鑒·外科心法要訣·大人口破》“大人口破分虛實”註：“如口瘡乾黃硬作渴者，宜服加減八味丸，以滋化源，俱禁水漱。”

訊息

(1) 情況報導

訊息靈通人士

(2) 音信

杳無訊息

環屬

連屬，接連。《鬼谷子·忤合》：“化轉環屬，各有形勢，反覆相求，因事為制。” 陶弘景 註：“言倍反之理，隨化而轉，如連環之屬。” 清 許承欽 《將相談兵歌題蔡懷真畫冊》：“相公面白美鬚眉，將軍鋭頭虎豹姿。繩牀對坐不聞語，意態環屬無支離。”《清朝野史大觀·清朝史料·嚴戊卿捕鱷行記誅潮匪事》：“士民環屬聲歡騰， 粵 賊聞之心亦悸。”

新綠

(1).初春草木顯現的嫩綠色。 唐 白居易 《長安早春旅懷》詩：“風吹新緑草牙拆，雨灑輕黃柳條濕。” 宋 陳與義 《縱步至董氏園亭》詩之二：“槐樹層層新緑生，客懷依舊不能平。” 宋 史達祖 《綺羅香·詠春雨》詞：“臨斷岸，新緑生時，是落紅，帶愁流處。” 巴金 《＜春天裡的秋天＞序》：“新綠的葉子在枯枝上長出來。”

(2).指開春後新漲的綠水。 宋 周邦彥 《滿庭芳》詞：“人靜烏鳶自樂，小橋外，新緑濺濺。”

(3).指新釀的色呈碧綠的酒。 宋 周紫芝 《禽言·提壺盧》詩：“田中禾穗處處黃，瓮頭新緑家家有。”

鳴蜩

蟬的一種，亦稱秋蟬。體黑色，長一寸餘，翅色赭褐，脈黃色，胸腹部下被 * ，鳴器小而成卵圓形，秋間日沒時常長鳴不已。亦謂蟬鳴叫。《詩·豳風·七月》：“四季秀葽，五月鳴蜩。” 毛 傳：“蜩，螗也。” 孔穎達 疏：“《方言》曰： 楚 謂蟬為蜩， 宋 衞 謂之螗， 陳 鄭 謂之蜋蜩， 秦 晉 謂之蟬。是蜩、蟬一物方俗異名耳。” 宋 范成大 《初歸石湖》詩：“當時手種斜橋柳，無限鳴蜩翠掃空。” 續範亭 《偕友游石屋煙霞並賞滿覺壟初桂》詩：“湖平舞白鷺，樹靜隱鳴蜩。”

風義

(1).猶風操。 唐 趙元一 《＜奉天錄＞序》：“ 建中 四祀， 朱泚 作亂，居我鳳巢；忠臣義士，身死王事，可得而言者，鹹悉載之，使後來英傑，貴風義而企慕。”《資治通鑑·梁武帝普通元年》：“ 熙 好文學，有風義，名士多與之游。” 清 吳偉業 《贈家侍御雪航》詩：“吾家侍御公，平生藴風義。”

(2).猶情誼。 唐 高適 《同衛八題陸少府書齋》詩：“深房臘酒熟，高院梅花新。若是周旋地，當令風義親。” 宋 蘇軾 《與陳季常書》之十二：“先生篤於風義，至自割瘦脛以啖我，可謂至矣。”

(3).風度儀態。 宋 梅堯臣 《送張聖民學士知登州》詩：“慕君才行美，風義亦倜儻。”

(4).指詩文的風格義理。 元 辛文房 《唐才子傳·周繇》：“宗派或殊，風義必合。” 章士釗 《趙伯先事略》：“既至校，知有 趙聲 伯先 其人，文章風義冠絶於堂，則大喜，引而親之，相許備至。”

諷諫評議。《晉書·陸機傳》：“奇偉則 虞翻 、 陸績 、 張惇 以風義舉政。”一本作“ 諷議 ”。

清和

清靜和平。《隸續·漢司空掾陳寔殘碑》：“ 陳寔 仲躬 者，含聖喆之清龢。”參見“ 清和 ”。

(1).天氣清明和暖。 三國 魏 曹丕 《槐賦》：“天清和而濕潤，氣恬淡以安治。” 前蜀 韋莊 《和同年韋學士華下途中見寄》：“正是清和好時節，不堪離恨 劍門 西。” 宋 潘元質 《醜奴兒慢》詞：“愁春未醒，還是清和天氣。” 李大釗 《青春》：“遠從 瀛島 ，反顧祖邦，肅殺鬱塞之象，一變而為清和明媚之象矣。”

(2).清靜和平。形容昇平氣象。 漢 賈誼 《新書·數寧》：“大數既得，則天下順治；海內之氣清和鹹理，則萬生遂茂。”《梁書·止足傳·陶季直》：“﹝ 陶季直 ﹞出為冠軍司馬， 東莞 太守，在郡號為清和。”

(3).清靜和平。形容人的性情。 漢 蔡邕 《文范先生陳仲弓銘》：“君膺皇靈之清和，受明哲之上姿。”《世說新語·言語》“ 荀中郎 在 京口 ” 劉孝標 注引《晉陽秋》“ 荀羨 字 令則 ， 潁川 人，光祿大夫 崧 之子也，清和有識裁。”《南史·梁紀上·武帝上》：“皇考外甚清和，而內懷英氣。”

(4).(聲音)清越和諧。《文選·揚雄＜劇秦美新＞》：“鏡純粹之至精，聆清和之正聲。” 李周翰 註：“聆，聽也，言天下謌謡清和之正聲。” 漢 王逸 《九思·傷時》：“聲噭誂兮清和，音晏衍兮要媱。”《文選·嵇康＜琴賦＞》：“清和條昶，案衍陸離。” 張銑 註：“言琴聲清和有調。”《初學記》卷三十引 晉 傅玄 《蟬賦》：“聲嚖嚖以清和兮，遙自託乎蘭林。”

(5).(詩文)清新和順。 宋 蘇軾 《＜邵茂誠詩集＞敘》：“余讀之，彌月不厭，其文清和妙麗，如 晉 宋 間人。” 清 袁枚 《隨園詩話補遺》卷七：“ 海剛峯 嚴厲孤介，而詩卻清和。” 清 姚鼐 《＜恬庵遺稿＞序》：“觀察出其文，讀之清和恬雅，有越俗之韻。”

(6).農曆四月的俗稱。 明 盧象升 《與蔣澤壘先生書》之四：“家大人於清和閏月初二日抵 白登 公署。”一說指農曆二月。 清 袁枚 《隨園詩話》卷十五：“ 張平子 《歸田賦》：‘仲春令月，時和氣清。’蓋指二月也。 小謝 詩因之，故曰：‘首夏猶清和，芳草亦未歇。’今人刪去‘猶’字，而竟以四月為‘清和’。” 清 胡鳴玉 《訂訛雜錄·清和月》：“二月為清和。 張平子 《歸田賦》：‘仲春令月，時和氣清。’ 謝靈運 詩：‘首夏猶清和。’今以四月當之。”

充盈

充滿;豐富

百昌

指各種生物。《莊子·在宥》：“今夫百昌，皆生於土而反於土。” 陸德明 釋文引 司馬彪 曰：“猶百物也。” 清 王夫之 《連珠》之三：“百昌有所自興，八音有所自兆。” 魯迅 《集外集拾遺補編·破惡聲論》：“設有人，謂 中國 人之所崇拜者，不在無形而在實體，不在一宰而在百昌，斯其信崇，即為迷妄，則敢問無形一主，何以獨為正神？”

發育

生物體的機體和構造向成熟變化

作為十二歲的女孩她發育得很快

群噪

亦作“群噪”。聚眾騷擾。 唐 皇甫枚 《三水小牘·王知古》：“ 洛陽 四旁翥者走者，見皆識之，必羣噪長嘷而去。”《宋史·鄭戩傳》：“令既下，兵民相扇動，數千人邀走馬承受訴……又羣譟州門，守門者拒，不得入。”

觸緒

觸動心緒。 唐 令狐楚 《為樓煩監楊大夫請朝覲表》：“臣聞心孤者觸緒而悲，意切者發言皆懇。” 清 陳夢雷 《抒哀賦》：“喪紀其一周兮，徒囚首而懷故鄉；觸緒以興愴兮，重閟咽而抑傷。” 清 錢之青 《風阻岳州》詩：“昔賢臨望處，觸緒感懷多。”

至道

(1).指最好的學說、道德或政治制度。《禮記·學記》：“雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學，不知其善也。”《禮記·表記》：“道有至，義有考。至道以王，義道以霸，考道以為無失。” 鄭玄 註：“此讀當言‘道有至，有義，有考’，字脫一有耳。” 陳澔 集說引 應氏 曰：“至道，即仁也。至道渾而無跡，故得其渾全精粹以為王。” 晉 陸機 《演連珠》之六：“是以至道之行，萬類取足於世；大化既洽，百姓無匱於心。”

(2).最高的原則、準則。《荀子·儒效》：“以從俗為善，以貨財為寳，以養生為己至道，是民德也。”

(3).佛、道謂極精深微妙的道理或道術。《莊子·在宥》：“來！吾語女至道。至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默。” 漢 牟融 《理惑論》：“﹝ 老子 ﹞曰：‘用其光，復其明，無遺身殃。’此道生死之所趣，吉凶之所住。至道之要，實貴寂寞，佛家豈好言乎！” 唐 陳鴻 《東城老父傳》：“讀釋氏經，亦能了其深義至道，以善心化市井人。” 宋 洪邁 《夷堅丁志·司命府丞》：“及見 海蟾 曰：‘汝以夙契得遇我。’命長跪傳至道。”