渡黃河七言近體八韻

渡黃河七言近體八韻原文

半夜風狂曉略息，登舟五兩更全停。

土臣執役喜無比，河伯昭庥信有靈。

悅豫慈情欣穩渡，狩巡祖制緬恢型。

□雰清旭全開朗，歸壑長川贊毒亭。

浩瀚宏波覘盪楫，配藜元氣護揚舲。

孫莊縹渺成彼岸，彭口須臾泊近汀。

惠濟祠虔瞻廟貌，清黃匯謹度情形。

神堯方略貽良范，慎守惟乾冀永寧。

詩詞問答

問：渡黃河七言近體八韻的作者是誰？答：乾隆
問：渡黃河七言近體八韻寫於哪個朝代？答：清代
問：渡黃河七言近體八韻是什麼體裁？答：七排
問：乾隆的名句有哪些？答：乾隆名句大全

注釋

1. 七言排律　押青韻　出處：御製詩三集卷十九

2. 去年豫省堵築楊橋漫口功成迅速合龍時且有迴風助引之驗已命於工所建祠報貺

參考注釋

半夜

(1) 夜的中間;特指夜裡12點鐘

(2) 一夜之半

清風半夜鳴蟬。——宋· 辛棄疾《西江月》

喜置榻上,半夜復甦。——《聊齋志異·促織》

風狂

瘋狂，發瘋。 唐 段成式 《酉陽雜俎·貝編》：“ 蘇州 貞元 中，有義師狀如風狂。” 宋 張齊賢 《洛陽搢紳舊聞記·焦生見亡妻》：“時已十月，崖下水深處，河道彎曲，有筏數十隻，上有人宿止。筏上人見乘驢欲投崖，謂之風狂。”《醒世恆言·呂洞賓飛劍斬黃龍》：“半是風狂半是癲，隨身用提籃背劍，貨賣雲煙。”

五兩

(1).謂兩隻配成一雙。《詩·齊風·南山》：“葛屨五兩，冠緌雙止。” 朱熹 集傳：“兩，二履也。” 王夫之 稗疏：“按此‘五’字當與伍通，行列也。言陳履者，必以兩為一列也。乃與冠緌必雙，男女有匹之義合。”

(2).猶言五匹。《周禮·地官·媒氏》：“凡嫁子娶妻，入幣純帛，無過五兩。” 賈公彥 疏：“古者二端相向，卷之共為一兩。”《禮記·雜記下》：“納幣一束，束五兩。” 鄭玄 註：“納幣謂昏禮納徵也。十個為束，貴成數。兩兩者合其卷，是謂五兩……今謂之匹。”

(3).五兵技巧。《呂氏春秋·簡選》：“ 晉文公 造五兩之士五乘，鋭卒千人。” 高誘 註：“兩，技也，五技之人。” 陳奇猷 校釋引 金其源 曰：“五兩即五技，亦即五兵。士謂勇士。五兩之士，謂能用五兵技巧之勇士也。”

(4).代稱能用五兵技巧的勇士。 章炳麟 《封建考》：“夫 晉 之五兩， 吳 之多力、利趾， 越 之習流， 魏 之武卒， 秦 之鋭士，雖出徵調，猶選練中程。”

(5).亦作“ 五緉 ”。古代的測風器。雞毛五兩或八兩繫於高竿頂上，籍以觀測風向、風力。《文選·郭璞＜江賦＞》：“覘五兩之動靜。” 李善 註：“兵書曰：‘凡候風法，以雞羽重八兩，建五丈旗，取羽繫其巔，立軍營中。’ 許慎 《淮南子》注曰：‘綄，候風也， 楚 人謂之五兩也。’” 唐 獨孤及 《下弋陽江舟中代書寄斐侍御》詩：“東風滿帆來，五兩如弓弦。” 宋 賀鑄 《木蘭花》詞：“朝來著眼沙頭認，五兩竿搖風色順。” 明 張四維 《雙烈記·虜循》：“被他火箭飛來緊。我船五緉見火就著。”

執役

(1).服役的人；工作人員。 漢 崔瑗 《司隸校尉箴》：“使臣司隸，敢告執役。” 清 馬建忠 《適可齋記言·鐵道論》：“各職之下，以站之等第定執役之名數。”

(2).服役；擔任勞役。 明 梁辰魚 《浣紗記·放歸》：“願主公夫人勿圖歡樂，要報大仇，三年執役之羞，不可忘也。”《清史稿·食貨志一》：“甚有兩姓丁口村莊相等，而此姓為彼姓執役，有如奴隸，亦諭開除。” 廖仲愷 《答胡適論井田書》：“ 歐洲 中古封建時代人民對於君主有執役的義務。”

無比

沒有能夠相比的

可憐體無比。——《玉台新詠·古詩為焦仲卿妻作》

無比的優越性

河伯

古代神話傳說中的黃河水神《莊子·秋水》:“ 河伯欣然自喜,以天下之美為盡在己”。釋文:“河伯姓馮,名夷,一名冰夷,一名馮遲”。因為渡河淹死,天帝封之為水神

悅豫

亦作“悅悆”。喜悅，愉快。 漢 班固 《兩都賦》序：“是以眾庶悅豫，福應尤盛。” 三國 魏 嵇康 《琴賦》：“若和平者聽之，則怡養悅悆，淑穆玄真。” 宋 秦觀 《代程給事乞祝聖壽表》：“於是郡之衣冠緇素無不悅豫鼓舞。” 清 唐甄 《潛書·善游》：“山川之色，更益美觀；流覽之懷，更為悅豫；豈非天下之至樂哉！”

祖制

指帝王祖宗規定的制度。 明 朱國禎 《涌幢小品·宗禁》：“親王不許出城，祖制原無此禁，惟國初事體隆重，凡出入必奏請，並迎送先後，亦 太祖 自定。” 清 汪琬 《前明兵科右給事中吳公墓志銘》：“公意憤激，極言老臣淪棄可惜，因請申明祖制，以清議專歸言官。”《孽海花》第二六回：“皇帝自從大婚後，沒臨幸過皇后宮一次，倒是 金 寶 二妃非常寵幸。這是任性妄為，不合祖制的。” 魯迅 《華蓋集·我的“籍”和“系”》：“我記得 宋 朝是不許南人做宰相的，那是他們的‘祖制’，只可惜終於不能堅持。”

清旭

(1).清晨。 唐 杜甫 《往在》詩：“合昏排鐵騎，清旭散錦幪。” 唐 高彥休 《唐闕史·崔尚書雪冤獄》：“陽烏已晚，幸擇良辰清旭，更垂訪問，當為再祝。”

(2).清朗的朝暉。 唐 杜甫 《風疾舟中伏枕書懷》詩：“城府開清旭，松筠起碧潯。”

全開

印刷上指整張的原紙

全開宣傳畫

長川

(1) 長流

(2) 連續不斷地;常川

長川供給

長川往來

浩瀚

(1) 水勢廣大的樣子

浩瀚大海

(2) 廣闊的

浩瀚的沙漠

(3) ;大量的

典籍浩瀚

配藜

分散貌。《文選·揚雄＜甘泉賦＞》：“樵蒸昆上，配藜四施。” 李善 註：“ 張晏 曰：‘配藜，披離也。’言燔燎之盛，故樵蒸之光同上，而披離四布也。”

元氣

(1) 指天地未分前的混沌之氣

(2) 精神;精氣

(3) 指國家或社會團體得以生存發展的物質力量和精神力量

元氣大傷

揚舲

猶揚帆。 南朝 梁 劉孝威 《蜀道難》詩：“戲馬登珠界，揚舲濯錦流。” 唐 杜甫 《別蔡十四著作》詩：“揚舲洪濤間，仗子濟物身。” 明 文徵明 《道出淮泗舟中閱高常侍集》詩：“揚舲入 淮 泗 ，春雲去閒閒。” 陳去病 《梨花里留別亞子》詩：“向晚揚舲去，縈情入杳冥。”

縹渺

見“ 縹緲 ”。

彼岸

(1) 另一邊,對岸

大西洋彼岸

(2) 比喻所追求和嚮往的一種境界

到達理想的彼岸

(3) 佛教。認為脫離塵世煩惱、取得正果之處

須臾

(1) 片刻

須臾不可離

(2) 一會兒

須臾,蛇不見了。——《三國演義》

惠濟

寺廟名。取“施恩於民,普渡眾生”義

額曰“惠濟”。——宋· 陸游《過小孤山大孤山》

廟貌

《詩·周頌·清廟序》 鄭玄 箋：“廟之言貌也，死者精神不可得而見，但以生時之居，立宮室象貌為之耳。”因稱廟宇及神像為廟貌。 三國 蜀 諸葛亮 《黃陵廟記》：“廟貌廢去，使人太息。”《桯史》附 宋 岳珂 《籲天辯誣通敘》：“ 孝宗 皇帝嗣位之初，首加昭雪，復其宮爵，又錫之冢地……旌以廟貌而俾有以尉部曲三軍之心。” 太平天囯 洪仁玕 《軍次實錄》：“形骸雖肖何如覺，廟貌徒嚴妄設陳。”

謹度

慎行禮法；嚴守禮法。《孝經·諸侯》：“在上不驕，高而不危；制節謹度，滿而不溢。” 唐玄宗 註：“慎行禮法謂之謹度。” 晉 袁宏 《後漢紀·和帝紀下》：“蓋聞諸侯之義，以制節謹度為忠，然後能保其社稷，和其民人。” 明 海瑞 《規士文》：“束以青絲，欲其節制謹度，收斂於禮法之內而不敢縱也。”

情形

(1) 事物呈現的樣子

這個營長向我敘說了以上的情形

(2) 事物所處的狀況

當日之情形。——清· 袁枚《祭妹文》

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神堯

唐 代對 唐高祖 李淵 的尊稱。 唐 杜甫 《別李義》詩：“ 神堯 十八子，十七王其門。” 仇兆鰲 註：“《通鑑》 天寳 十三載二月，上 高祖 諡曰 神堯大聖光孝皇帝 。”

方略

方針和策略;方法與謀略

以魯肅為贊軍校尉,助畫方略。——《資治通鑑》

方略既定,重在實施

建國方略

慎守

(1).謹慎地保住。《左傳·襄公二十八年》：“ 文子 曰：‘可慎守也已。’”《莊子·在宥》：“天地有官，陰陽有藏。慎守女身，物將自壯。”

(2).指慎於自己的操守。 明 方孝孺 《畏說》：“視乎吾身而畏，或不能慎守以辱乎親。”

永寧

永久安寧。《逸周書·五權解》：“嗚呼，敬之哉！汝慎和稱，五權維中，是以以長小子於位，實維永寧。”《史記·封禪書》：“ 祖己 曰：‘修德。’ 武丁 從之，位以永寧。” 漢 司馬相如 《難蜀父老》：“乃堙洪塞源，決江疏河，灑沉澹災，東歸之於海，而天下永寧。”

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