戴名世《有明歷朝小題文》序原文及翻譯

戴名世

原文：

世之學者，從數千載之後，而想像聖人之意代為立言，而為之摹寫其精神，仿佛其語氣，發皇其義理，若是者謂之經義。其體為古文之所未有，發端於宋，至明而窮極變態，斯亦文章中之一奇也。
其道譬之於畫家之寫生者也。寫生之技，莫妙於傳神，然亦莫難於傳神。蘇子瞻以為傳神之難在目，其次在顴頰。目與顴頰似，余無不似者，眉與鼻口，可以增減取似也。吾以謂經義者，擇聖人之言而命之題，夫題之目與顴頰者，其義理也。題之眉與鼻口者，其語氣也。目與顴頰之精神得，而眉與鼻口之精神亦無不得矣。苟為不得其神，則注視者一人而無毫髮之似，衣冠形骸之徒具，而與其人無與也。今之作者，大抵盡衣冠形骸之徒具者也，甚或衣冠形骸之亦不具者也，豈可以代聖人而為之立言乎。
子瞻又言，傳神之道，法當於眾中陰察之。然則欲得聖人之天，亦不可無以察之矣。夫惟沉潛反覆於《論語》《孟子》《易》《詩》《春秋》《禮記》，因遂旁涉於莊、屈、韓、柳、蘇、王之文章。夫而後一題入手，相其神之所在，而舉筆貌之，而聖人之天可察，而聖人之意可得也。
余少從事於經義，即厭世俗之文，而惟有明先輩之是尚。自是窮搜博採，選錄千餘篇，多世間之所未見，而亦不拘於科目，凡諸生未遇者之文，皆入焉。余之經義，大抵多得力於此。而今歲之春，友人為余刊而布之。工既竣，而余乃以傳神之說發明經義之為道，以告今之作者，毋衣冠形骸之徒具，並衣冠形骸之不具，而必思夫得聖人之意；又勸之以悉屏去世俗之文，而一意諷誦研窮於此書。
（取材於戴名世《〈有明歷朝小題文〉序》，有刪改）

譯文/翻譯：

世間求學的人，在距離聖人生活的時代幾千年之後，去想像聖人的思想代他們發表觀點，於是為它揣摩仿照聖人的精神，體會摹擬聖人的語氣，闡明聖人的義理，像這樣就稱之為經義之文。這種文體是古代文體中所沒有的，發端於宋代，到明朝已經被發揮得淋漓盡致，這也是文章中的一個奇蹟。
它的創作規律可以用畫家寫生來打比方。寫生的技巧，無不妙在傳神，但是也沒有比傳神更難的。蘇軾認為（繪畫）傳神的難處主要在於眼睛，其次在於顴骨和臉頰。眼睛與臉頰相似，剩下的沒有不相似的，眉毛與鼻子嘴，可以增加或減少相似的程度。我認為經義之文，選擇聖人的言論命題。這一題下的就像畫家筆下的眼睛與顴骨臉頰,是他的義理。這一題下的就像畫家筆下的眉毛與鼻口，是他的語氣。眼睛、顴骨臉頰的神韻已準確表現出來，那么眉毛與鼻口的神韻也沒有傳達不出來的。如果不能得到它的神，那么畫家注視一個人，可筆下作品看不到有毫髮相似之處，衣服帽子身體白白具備，但是與所注視這個人沒有相似的地方。現在的經義之文的作者，大都只具備衣服帽子身體，甚至連衣服帽子身體也不具備，怎么可以代替聖人而代他發表觀點呢？
蘇軾又說，畫家傳神的畫法，應當在眾多中暗暗觀察得來。既然這樣那么想得到聖人的根本立場，也不可以沒有觀察的空間。只有潛心反覆在《論語》《孟子》、《易》《詩》《春秋》《禮記》，於是還可涉及莊、屈、韓、柳、歐、蘇、王的文章。之後拿到一題，審視它的神韻在哪裡，然後拿起筆傳達出來，聖人的根本立場可以觀察，而聖人的思想可以領悟到了。
我少年時就寫經義之文，就厭惡世俗的文章，而惟有推崇明朝先輩們的範文，自此廣泛地搜羅採集，選錄千餘篇，多是世面上沒有見過的文章，並且也不受科舉考試科目的拘束，凡是一般考生沒有見過的文章，都選入進來。我的經義之文，大都多收益在這些文章上下功夫。今年的春天，友人為我修訂排版印行。工作已經完成，而我才用傳神的說法發現闡明經義之形成的道理，來告訴現在寫經義之文的人們，不要只具備衣服帽子身體，甚至不具備衣服帽子身體，一定思考獲得聖人的意思；又勸勉他們一起摒棄世俗的文章，然後專心背誦朗讀研究透這本書。
戴名世《有明歷朝小題文》序