沈德潛《範文正共祠堂記》原文及翻譯

沈德潛

原文：

人當窮時，必有固窮之節與兼善者天下之志，而不以富貴貧賤、榮辱得喪一毫蒂芥於心。夫然後可以處，可以出，可以歷顛跌頓踣之境，而建不世之大功。即至沒世以後，俎豆尸祝於名山，而其名不敝於天壤。無他，所守者堅，所操者有本也。
范文正公為秀才時，即以天下為己任。觀其之南都，入學舍，起居飲食，人所不堪，而掃室誦讀，隱然抱“一夫不獲時予之辜”之志。故其出也，自秘閣校理以迄參知政事，總離不於先憂後樂，堯舜君民之素心，凡他人之所重，遠莫勝者，皆公所取諸其懷者也。竊嘗綜其生平之遭際計之，無往而非足以催挫其志，而撓敗其功者。伏閣爭郭后之廢，坐貶斥；觸呂夷簡怒，高若訥輩僭毀之，再貶斥；以禍福順逆之故擅復元昊書，輒貶斥。即至罷政府，為陝西四路安撫時，言者以危言中公，而有司奏罷公前所施行之事。究其設施，未盡公之大用矣。然歷台諫，則功在極言；任州郡，則功在撫輯；鎮邊境，則能寒西人之膽；官樞密，參大政，則能課實效，減任子，興學校，以革弊於久安，而興起德行之士。迄今奏議勳業，彪炳史書，雖山林婦豎，無不知文正公之忠義者。惟其立志於困厄之時，經百變而未嘗少為屈抑也。
昔諸葛忠武淡泊寧靜，自定其志於畎畝之中，卒能跨有荊、益，業分鼎足，危難受託，不懼不疑，為三代以後之王佐。若文正公者，其忠武之流亞與?且講明正學，延安定胡先生為教授，而以《中庸》授橫樑張子。其於理學，能開先矣。宜百世以下，奉祀日隆。而聖祖仁皇帝命從祀廟廷，位列歐陽子之右，凡以見功業之所從出也。嗚呼!隱居求志，斯能行義達道；士之身處草茅而以天下國家為量者，尚以文正公為師法哉。
公本吳人，又嘗出典鄉郡，有功於吳。故祠堂在吳縣天平山之陽，依公祖墓也。壬子夏五，議修故祠，桐城張公命作文正公祠堂碑記，因特揭其大節之不朽者著於石。
(選自《歸愚文鈔》卷八)

譯文/翻譯：

人在困窘時，一定要有安於困窘的氣節和兼善天下的志向，不能因為一絲一毫的富貴貧賤、榮辱得失而內心鬱結。這樣以後，可以憑此退隱、出仕，經歷困頓坎坷的處境後，建立非凡的功業。即使到了他去世以後，(後人)在名山之中祭祀他，他的名聲在天地之間也不會凋敞。沒有其他的原因，只是他奉行的原則堅定，操持的品行有根本罷了。
范文正公還是一介書生的時候，就把天下當作自己的責任。看他到南都(商丘)， 進入學校，生活起居和飲食的條件，別人不能忍受，但他打掃房間讀書，秉持著“一個人處境不利就是我的罪過”的志向。所以當他出仕後，從秘閣校理一直做到參知政事，沒有違背“先憂後樂”的原則。致君堯舜、治理百姓的初心，只要是別人所推崇的，遠遠比不上的，都是他的胸懷抱負。我曾經私下裡梳理他一生經歷加以考量，發現處處節節都是足以摧折他的志向挫敗他的事業的遭遇。趴伏在殿閣下，為郭后的廢黜而爭辯，獲罪被貶謫；觸犯呂夷簡的怒火，高若訥之類的人誹謗他，又一次被貶謫；因為禍福順逆的緣故擅自回復李元昊的書信，就又被貶斥。等到從中央政府中罷免(指慶曆新政失敗)，任職陝西四路安撫時，言官因為他正直的言行而詆毀他，有關部門的主管官員也上奏停止施行他之前所實施的政策(指慶曆新政)，考察朝廷的設定安排，並沒有充分發揮范文正公的大用啊。但是，擔任台諫之官，他就充分表達自己的政見: 擔任州郡之官，他就安撫和睦百姓；鎮守邊境，就能使西方之人(指西夏)膽寒；在樞密院任職，參與國家大政，就能督促政治的實效，裁減官員的子弟，興辦學校，來革除在長久安定之中積聚的弊病，重用有德行的士人。 到現在，他的奏議和功業，輝耀史書，即使是山林之人、婦人小孩，沒有不知道範文正公忠義的。這都是因為他在困頓之時樹立志向，經歷眾多變故卻不曾稍徼因此而屈服的緣故啊。
從前諸葛亮淡泊寧靜，在田地間定立了自己的志向，最終能夠擁有荊州和益州，建立鼎足三分後的功業，在危難之中受劉備的託付，不惶恐不疑慮，成為夏商周三代之後的王佐之才，像文正公這樣的，大概也是諸葛亮這類的人吧。並且，（他）講述辨明正統的學問，邀請胡安定先生（胡瑗）做教授，把《中庸》講授給張橫渠（張載），他對於理學，能開風氣之先啊。難怪在百代以後，祭祀一天天隆重起來。聖祖仁皇帝下命讓他陪祀在宗廟之中，位置在歐陽修之上，大概能從此看出功業的傳承。哎呀，在隱居中追求遠大的志向，這樣（為官時）就能夠依照大義貫徹自己的主張；處身民間（草野）胸懷天下（把天下國家放在心上）的讀書人，希望（他們）能把范文正公作為學習榜樣（老師和法則）。
范文正公本來就是吳人，又曾經外任掌管吳地，對吳地有功，所以祠堂在吳縣天平山的南邊，依靠著他的祖墓。壬子夏五月，鄉人商議修葺舊祠堂，桐城張公命我寫文正公祠堂碑記，於是特地揭示他不朽的節操彰顯於石碑之上。
沈德潛《範文正共祠堂記》