墨子《尚賢》原文及翻譯

《尚賢》——《墨子》墨翟（戰國初魯國人） 
子墨子言曰：「今者王公大人為政於國家者，皆欲國家之富，人民之眾，刑政之治。然而不得富而得貧，不得眾而得寡，不得治而得亂，則是本失其所欲，得其所惡。是其故何也？」子墨子言曰：「是在王公大人為政於國家者，不能以尚賢事能為政也。是故國有賢良之士眾，則國家之治厚；賢良之士寡，則國家之治薄。故大人之務，將在於眾賢而巳。」 
曰：「然則眾賢之術將奈何哉？」子墨子言曰：「譬若欲眾其國之善射御之士者，必將富之貴之、敬之譽之，然後國之善射御之士將可得而眾也。況又有賢良之士，厚乎德行，辯乎言談，博乎道術者乎？此固國家之珍而社稷之佐也。亦必且富之貴之、敬之譽之，然後國之良士亦將可得而眾也。」是故古者聖王之為政也，言曰：「不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近。」是以國之富貴人聞之，皆退而謀曰：「始我所恃者，富貴也；今上舉義不辟貧賤，然則我不可不為義。」親者聞之，亦退而謀曰：「始我所恃者，親也；今上舉義不辟疏，然則我不可不為義。」近者聞之，亦退而謀曰：「始我所恃者，近也；今上舉義不辟遠，然則我不可不為義。」遠者聞之，亦退而謀曰：「我始以遠為無恃，今上舉義不辟遠，然則我不可不為義。」逮至遠鄙郊外之臣、門庭庶子、國中之眾、四鄙之萌人聞之，皆競為義。是其故何也？曰：「上之所以使下者，一物也；下之所以事上者，一術也。譬之富者，有高牆深宮，牆立既，謹上為鑿一門。有盜人入，闔其自入而求之，盜其無自出。是其故何也？則上得要也。 
故古者聖王之為政，列德而尚賢。雖在農與工肆之人，有能則舉之。高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令。曰：「爵位不高，ze6*民弗敬；蓄祿不厚，ze6*民不信；政令不斷，ze6*民不畏。」舉三者授之賢者，非為賢賜也，欲其事之成。故當是時，以德就列，以官服事，以勞殿賞，量功而分祿。故官無常貴，而民無終賤。有能則舉之，無能則下之。舉公義，辟私怨，此若言之謂也。 故古者堯舉舜於服澤之陽，授之政，天下平。禹舉益於陰方之中，授之政，九州成。湯舉伊尹於庖廚之中，授之政，其謀得。文王舉閎夭、泰顛於罝罔之中，授之政，西土服。故當是時，雖在於厚祿尊位之臣，莫不敬懼而施；雖在農與工肆之人，莫不競勸而尚意。故士者，所以為輔相承嗣也。故得士則謀不困，體不勞。名立而功成，美章而惡不生，則由得士也。是故子墨子言曰：「得意，賢士不可不舉；不得意，賢士不可不舉。尚欲祖述堯舜禹湯之道，將不可以不尚賢。夫尚賢者，政之本也。」 
【譯文】 
墨子（子：在老師的氏前再加上美稱，表示對老師的尊敬）說：「現在的天子、諸侯、有地位的貴族施政於國家的人，都希望國家富足，人民眾多，刑法和政治安定（之：連詞，用在主謂結構之間，取消這個結構的獨立性，使它充當動詞「欲」的賓語）。然而國家不得富足而得貧窮，人民不得增加而得減少，刑法和政治不得安定而得混亂，那麼是從根本上失去他們想要的東西，得到他們所憎惡的東西，這是什麼原因呢（這：指示代詞，作全句主語，相當於說「這」）？」墨子說道：「這是天子、諸侯、有地位的貴族施政於國家的人，不能尊敬賢者、任用能人參政的緣故。因此國家擁有賢能之士多了，那麼國家的安定程度（就會）增大；賢能之士減少了，那麼國家的安定程度（就會）降低。因此，當權者（致力的）事情，將在於使賢能增多而已」。 
有人問：「那麼使賢人增多的辦法將是怎樣的呢？」墨子說：「假如要想要增加這個國家擅長射箭、駕車的人，一定要使他們富、使他們貴，尊敬他們，給他們榮譽。這樣以後，國家的射箭、駕車能手將會得並增加了。何況賢能的人，敦厚於德行，擅長於言辭，精通於學術呢？這本來就是國家的財富、朝廷的輔佐呀！也務必將（且：時間副詞，將）使他們富、使他們貴，尊敬他們，給他們榮譽，這樣了以後，國家的賢能之士將可以得到並增多了。」 所以古代的聖王治理國政，說道：「行為不義的人就不讓他富有，行為不義的人就不讓他尊貴，行為不義的人就不與他親密，行為不義的人就不與他接近」。因此國中富貴的人聽到它，都返回（指朝廷以外）商量說：「先前我所依靠的，是富貴；如今君主提拔行為合乎道義的人不避開貧賤，那麼我不可做合於『義』的事。」君主的親屬聽到它，也返回商量說：「起初我們所依賴的，是親戚關係；如今君主提拔行為合乎道義的人不避開非親屬關係，那麼我不可不做合於『義』的事。」與君主親近的人聽到它，也返回商量說：「起初我們所依賴的，是親近；如今君主提拔行為合乎道義的人不避開疏遠，那麼我不可不做合於『義』的事。」離君主和國都遠的人聽到它，也返回商量說：「我先前把離君主遠看成是沒有依靠，如今君主提拔行為合乎道義的人不避開疏遠，那麼我不可不做合於『義』的事。」及至邊邑郊外僻地方的臣僚，在宮廷中擔任值宿、守衛等事務的貴族子弟（庶子：未正式授職的貴族弟子），國都中的一般人，四方邊地的郊野之民聽到了，都爭先做合於「義」的事。這是什麼原因呢？墨子說「君上用來役使臣下的，只有一種東西；臣下藉以奉事君上的，只有一種途徑。拿它跟富人作譬喻，有高牆、深邃的房屋，牆已經立好了（按，孫詒認為這句本來可能是「宮牆既立」，傳抄失誤），謹慎地在牆上開鑿一道門戶。有強盜進入，關閉他所由進入的地方再尋找盜竊者（自：介詞，由），強盜沒有逃出的通道（其：語氣副詞。這裏用來加強肯定的語氣）。」這是什麼緣故呢？就是因為君王抓住了關鍵（指「義」）。 
所以古代聖王為政，給有德的人安排職位並尊重現賢能的人，即使身處農業與手工業、市集的人，如果有才能就選用他。給他高高的官爵，給他厚重的俸祿，使他們擔負一定的工作，果斷地給予他們行使政令的權利。墨子或：「爵位不高，百姓就不尊敬他；積蓄和俸祿不豐厚，百姓就不信任他；行使政令不果斷，百姓就不畏懼他。」提出這三件（爵位、蓄祿、政令）來授予賢者，並不是對賢者的恩賜，而是想要事業成功。所以在這時，以德行來安排職位，按官職從事於職事，按功勞（的大小）決定賞賜（的多少）（殿：通「奠」，定），衡量功勞（的大小）而分配俸祿。所以官吏沒有永遠不變的富貴，而百姓也不會自始至終貧賤；有才能的人就選用他，沒才能的人就使之居於下位。提拔正直無私、行為合「義」的人，避免為私利而相互仇恨的人，這就是說的這樣的言論。所以古代堯選拔舜在服澤（地名）的北邊（陽：山之南、水之北都稱為「陽」），把政權交給他，天下安定。禹選用益在陰方（地名）之中，把政權交給他，九州平定。湯選用伊尹在廚房之中，把政權交給他，謀略成功。文王推舉閎天、泰顛於從事漁獵之中（罝：捕鳥獸的網），把政權交給他們，商朝末年西方的各個部落臣服。所以在這個時候，即使是祿厚位尊的大臣，沒有誰不敬懼並且戒惕的（施：通「惕」，小心謹慎）；即使是從事農業、手工業、市集（店鋪）的人，沒有不爭著勉力去崇尚道德的（意：疑為「德」字的訛誤）。所以士這種人能用為得力助手（承嗣：副官，助手）。所以得到士，謀略就不會受挫，身體不必勞苦。名聲確立且功業成就，美好的事物得以顯揚，醜惡的事物不會發生，就是由於得到了士的緣故。因此墨子說：「如願以償（這裏指治國順利）時，賢士不可不選用；治國不順利時，賢士不可不選用。（尚：通「上」，往上，這裏作狀語）往上想師法前人，奉行堯舜禹湯之道，就不可以不崇尚賢能。尚賢的人，是政治的根本啊。」