王符《贊學》原文及翻譯

王符

原文：

天地之所貴者，人也。聖人之所尚者，義也。德義之所成者，智也。明智之所求者，學問也。雖有至聖，不生而智；雖有至材，不生而能。故《志》曰：“黃帝師風后，顓頊師老彭，帝嚳師祝融，堯師務成，舜師紀後，禹師墨如，湯師伊尹，文武師姜尚，周公師庶秀，孔子師老聃。”若此言之而信，則人不可以不就師矣。夫此十一君者，皆上聖也；猶待學問，其智乃博，其德乃碩，而況於凡人乎？
工欲善其事，必先利其器。王欲宣其義，必先讀其書。《易》曰：“君子以多志前言往行，以畜其德。”是以人之有學也，猶物之有治也。是以君子終日乾乾進德修業者，非直為博己而已也，蓋乃思述祖考之令問而以顯父母。夫道成於學而藏於書，學進于振而廢於窮。當世學士恆以萬計，而究塗者無數十焉。其故何也？其富者則以賄玷精，貧者則以乏易計，或以喪亂期其年歲，此其所以逮初喪功而及其童蒙者也。是故其成名立績，德音令問不已者，徒以其能自托於先聖之典經，結心於夫子之遺訓也。
是故，造父疾趨，百步而廢，而托乘輿，坐致千里；水師泛軸，解維則溺，自托舟楫，坐濟江河。是故君子者，性非絕世，善自托於物也。人之情性，未能相百，而其明智有相萬也。此非其真性之材也，必有假以致之也。君子之性未必盡照及學也聰明無蔽心智無滯前紀帝王顧定百世。此則道之明也，而君子能假之以自彰爾。
夫是故道之於心也，猶火之於人目也。中阱深室，幽黑無見，及設盛燭，則百物彰矣。此則火之濯也，非目之光也，而目假之，則為明矣。天地之道，神明之為，不可見也。學問聖典，心思道術，則皆來睹矣。此則道之材也，非心之明也，而人假之，則為己知矣。
是故索物於夜室者，莫良於火；索道於當世者，莫良於典。典者，經也，先聖之所制。先聖得道之精者，以行其身，欲賢人自勉以入於道。故聖人之制經以遺後賢也，譬猶巧倕之為規矩準繩以遺後工也。
（選自 《潛夫論》，內容有刪選）

譯文/翻譯：

天地之間人為貴，聖人所崇尚的是義，德義所成就的是智慧，明智所追求的是學問。雖然世上有極其聰明的聖哲，他們也不是生來就有智慧的；雖然有非常能幹的人，他們亦非生而有才能的。所以《志》上說：“黃帝以風后為師，顓頊以老彭為師，帝嚳以祝融為師，堯以務成為師，舜以紀後為師，禹以墨如為師，商湯以伊尹為師，文王、武王以姜尚為師，周公旦以庶秀為師，孔子以老聃為師。”若這些記載是可靠的話，那么任何人都不能不從師問學了。上述十一位君子，都是上等的聖哲，況且要等到問學求教之後，方能知識淵博，德行廣大，更何況是普通的人呢？
因而，工匠若要做好他的事情，就應當先磨利自己的工具;士人要宣揚他的道義，就應當先讀他的書。《周易》上說：“君子應當通過多記住前人的言論和行事來培育自己的美德。”因此，人需要學習，就如同事物需要修治一樣。因而，君子整日自強不息，提高德行、勤修事業，不單單是為了使自己知識淵博，而且是要繼承先人的令譽，使父母的聲名得到顯揚。道是因學習而成，並且蘊涵於書籍之中；學習因勤奮而長進，因停止而荒廢。如今，學者以萬計，可是能窮盡學問之途的卻無數十人，這是什麼緣故呢？富裕者因為財物而玷污了自己的精神，不再從事於學問，貧窮者因為缺吃少穿而改變了求學之路，或者是因為喪亂而終結了他們的生命，這便是人們小時學習、而後來則前功盡棄，最後只能幼稚愚昧的原因吧！因此，他們成就了功名、建立了業績以後，其美德聲譽流傳四方的原因，不過是因為他們能潛心鑽研先聖的經典，醉心於孔子的教導罷了。
因此，造父飛速奔跑，如行百步而止，則所行不遠，若憑藉車馬，坐著就能到千里之外；水兵在成排的船上是安全的，解開繫船的大繩，就會被淹死，但若是各人都依靠船槳，坐著也能渡過江河。因而，君子的天性在世上並非獨一無二的，只不過是善於依靠外物罷了。人的天性不會有百倍的差別，但是他們的才智卻會有萬倍的差異。這並不是因為他們的天性，而是由於他們所憑藉的東西造成的。君子的天性，未必能洞察一切，但一經學習則耳聰目明無所遮蔽，心智開闊無所凝滯，往前能夠綜理帝王的是非得失，往後能夠確立百世之則。這是道的明察，而君子則能依靠它而使自己聰明起來。
因而，道對於心靈的意義，就如同火對於人眼一樣。在深深的洞穴或者深宅幽室里，漆黑一片，若點燃了蠟燭，那么所有的東西都顯露無遺。這是因為火的照耀，而不是眼睛的明亮，眼睛是依靠它而變得明亮。自然的法則，神祇的作為，是無法看得見的;而學習聖人的經典，用心於道術，則兩者都呈現於眼前了。這是道的功能，並不是心靈本身明白，而人依靠它就使自己聰明起來。
因而，在深夜的房間裡找東西，沒有比燈火更好的;在當今之世求道，沒有比典籍更好的。典籍，就是經書，是從前的聖人撰寫的。從前的聖人悟到道的精華，將它用來立身處世;同時想要讓賢人能自我勉勵以入於道。因此聖人撰寫經典傳給後世的賢人，如同技藝靈巧的倕為後世工匠留下了規矩準繩等工具一樣。
王符《贊學》