《貞觀政要·安邊》原文及翻譯

貞觀政要

原文：

貞觀四年，突厥頡利為李靖所擊敗，其部落多來歸降。詔議安邊之策。中書令溫彥博議：“請於河南處之，得為捍蔽，又不離其土俗，因撫之，一則實空虛之地，二則示無猜之心。”太宗從之。
秘書監魏徵曰：“匈奴自古至今，未有如斯破敗，此是上天剿絕。陛下以其為降，不之誅，即宜遣發河北，居其舊土。陛下以內地居之，且今降者幾至十萬，數年之後，滋息過倍，居我肘腋，將為後患，尤不可處以河南也。”溫彥博曰：“天子之於萬物也，有歸我者則必養之。今突厥破除，余落歸附，陛下棄而不納，非天子之道，臣愚亦謂不可，宜處之河南。”魏徵曰：“晉代有魏時，胡部落分居近郡，江統勸逐出塞外，武帝不聽其言，數年之後，遂傾漉、洛，前車之鑑也。陛下必用彥博言，遣居河南，所謂養虎自遺患也。”彥博又曰：“臣聞聖人之道，無所不通。突厥余魂，以命歸我，收居內地，教以禮法，選其酋首，遣居宿衛，畏威懷德，何患之有？”又曰：“隋文帝勞兵馬費倉庫樹立可汗令復其國後孤恩失信圍煬帝於雁門。今陛下仁厚，從其所欲，河南、河北，任情居住，各有酋長，不相統屬，力散勢分，安能為害？”
給事中杜楚客進曰：“北狄人面獸心，難以德懷，易以威服。今令其部落散處河南，逼近中華，久必為患。至如雁門之役，雖是突厥背恩，自由隋主無道。中國以之喪亂，豈得雲興復亡國以致此禍？夷不亂華，前哲明訓，存亡繼絕，列聖通規。臣恐事不師古，難以長久。”太宗嘉其言，方務懷柔，未之有也。卒用彥博策，自幽州至靈州，置順、佑、化、長四州都督府以處之，其人居長安者且萬家。
（《貞觀政要·安邊》，有刪改）

譯文/翻譯：

貞觀四年，突厥頡利（可汗）被李靖打敗，頡利統屬的部落很多都歸順了大唐，於是，唐太宗下詔討論安定邊境的政策。中書令溫彥博建議說：“請在黃河以南地區安置突厥人，（這樣做），既能夠把他們當作中原的屏障，同時又不讓他們遠離本土、不改變他們的習俗，（以便）趁機安撫他們。一來可充實空虛的邊塞，二來可體現朝廷對他們沒有猜疑之心。”太宗對溫彥博的建議很是贊同。 
秘書監魏徵卻堅決反對說：“匈奴自古以來從來沒有像這樣慘敗過，這是上天要誅殺他們。陛下鑒於他們乃主動受降，因此沒有將他們處死。依臣之見，應當把他們發配到黃河以北地區，讓他們居住在自己的土地上。陛下如今讓他們在中原內地居住，並且降兵達幾萬，乃至十萬之眾，幾年以後，他們的人數還會成倍增長，讓他們生活在我們身邊，將來可能會成為心腹之患，所以千萬不可把他們安置在黃河以南。”溫彥博反駁說：“天子對於萬事萬物，只要歸順，都應該收養。如今突厥兵敗，餘部前來歸降，如果陛下對他們棄置一邊不接納他們，這不是天子的做法。我雖愚鈍也認為陛下不應採取抑制少數民族的政策，而應把他們安置在黃河以南地區。”魏徵據理力爭地說：“晉朝取代魏國的時候，胡部落常常在周邊地區活動，江統勸說晉武帝把他們逐出塞外，晉武帝不聽，幾年之後，胡部落勢力大增，將很多地方據為己有，前車之鑑不遠。陛下如果採納溫彥博的意見，讓他們在黃河以南地區居住，就是所說的養虎給自己留下禍患。”溫彥博又說：“我聽說，聖人之道無不通達。突厥的殘餘部落，把性命交付給我們（歸順我們）。（我們）把他們安置在中原內地，並傳授給他們禮教法令，選拔他們的首領，派衛兵駐守那裡，讓他們畏懼大唐的威嚴，感激大唐的恩德，這有什麼可擔憂的呢？稍停片刻，他繼續說道：“隋文帝興師動眾，耗盡了國庫，扶持突厥可汗，讓他回到舊地，後來可汗背信棄義，把隋煬帝圍困在雁門。現在，陛下仁慈寬厚，聽憑他們的意願，無論是河南、河北，任由他們選擇居住的地方，突厥部落眾多，每個部落都有自己的酋長，他們內部不統一，力量分散，怎么會對我們中原政府危害呢？”給事中杜楚客與溫彥博同一陣線，說：“北方異族人面獸心，難以感化，用武力容易使他們臣服。現在讓他們的部落散居在黃河以南，靠近中原政府，長此以往，必有禍患。至於隋煬帝在雁門關被困一事，雖是因為突厥背信棄義所致，隋煬帝昏庸無道也是重要的原因。中原因為這件事衰敗滅亡，怎能歸咎於中原政府對少數民族的扶持政策？少數民族不會擾亂華夏民族，這是先哲們總結的經驗。讓快要死亡的人活下去，讓行將滅絕的東西延續下去，這是古代聖賢通行的原則。臣恐怕如果不遵照古訓，大唐將難以長久啊！”唐太宗聽後，唐太宗贊同他的意見，（於是對少數名族）採取懷柔政策，這在歷史上是從來沒有過的。後來唐太宗採納溫彥博的政策，從幽州至靈州，設定了順、佑、化、長四州安置歸順的突厥部落，從這以後，到長安定居的突厥人達萬家之多。 
《貞觀政要·安邊》