《孔子家語本姓解》文言文原文及翻譯

《孔子家語本姓解》文言文原文及翻譯

孔子之先，宋之後也，微子啟帝乙之元子，紂之庶兄，以圻內諸侯入為王卿士．微國名，子爵．初武王克殷，封紂之子武庚於朝歌，使奉湯祀．武王崩而與管蔡霍三叔作難，周公相成王東征之，二年，罪人斯得，乃命微子於殷．後作微子之命，由之與國於宋，徙殷之子孫，唯微子先徃仕周，故封之賢．其弟曰仲思，名衍，或名泄，嗣微之後，故號微仲，生宋公稽冑子，雖遷爵易位，而班級不及其故者，得以故官為稱，故二微雖為宋公，而猶以微之號自終，至於稽乃稱公焉．宋公生丁公申，申公生緡公共，及襄公熙，熙生弗父何，及厲公方祀，方祀以下，世為宋卿．弗父何生宋父周，周生世子勝，勝生正考甫，考甫生孔父嘉，五世親盡，別為公族，故後以孔為氏焉．一曰孔父者，生時所賜號也，是以子孫遂以氏族．孔父生子木金父，金父生睪夷，睪夷生防叔，避華氏之禍而奔魯．方叔生伯夏，伯夏生叔梁紇，曰雖有九女，是無子．其妾生孟皮，孟皮一字伯尼，有足病，於是乃求婚於顏氏．顏氏有三女，其小曰徵在，顏父問三女曰：「陬大夫雖父祖為士，然其先聖王之裔，今其人身長十尺，武力絕倫，吾甚貪之，雖年長性嚴，不足為疑，三子孰能為之妻？」二女莫對，徵在進曰：「從父所制，將何問焉．」父曰：「即爾能矣．」遂以妻之．徵在既徃廟見，以夫之年大，懼不時有勇，而私禱尼丘之山以祈焉，生孔子，故名丘，字仲尼．孔子三歲而叔梁紇卒，葬於防．至十九，娶於宋之亓官氏，一歲而生伯魚，魚之生也，魯昭公以鯉魚賜孔子，榮君之貺，故因以名曰鯉，而字伯魚，魚年五十，先孔子卒．

齊太史子與適魯，見孔子，孔子與之言道．子與悅曰：「吾鄙人也，聞子之名，不睹子之形久矣，而求知之寶貴也，乃今而後知泰山之為高，淵海之為大，惜乎夫子之不逢明王，道德不加於民，而將垂寶以貽後世．」遂退而謂南宮敬叔曰：「今孔子先聖之嗣，自弗父何以來，世有德讓，天所祚也．成湯以武德王天下，其配在文，殷宗以下，未始有也，孔子生於衰周，先王典籍，錯亂無紀，而乃論百家之遺記，考正其義，祖述堯舜，憲章文武，刪詩述書，定禮理樂，製作春秋，讚明易道，垂訓後嗣，以為法式，其文德著矣．然凡所教誨，束脩已上，三千餘人，或者天將欲與素王之乎，夫何其盛也．」敬叔曰：「殆如吾子之言，夫物莫能兩大，吾聞聖人之後，而非繼世之統，其必有興者焉．今夫子之道至矣，乃將施之無窮，雖欲辭天之祚，故未得耳．」子貢聞之，以二子之言告孔子．子曰：「豈若是哉？亂而治之，滯而起之，自吾志，天何與焉．」

翻譯

孔子的祖先，是宋國的後裔。微子啟，是帝乙的長子，紂的同父異母哥哥，以都城千里之內諸侯的身份，進入朝廷為國王的卿士。微，是諸侯國名，屬於子爵。當初，武王征服了殷國，封紂的兒子武庚於朝歌，讓他奉行商湯的祭祀。武王死後，武庚與管叔、蔡叔、霍叔共同謀反，周公輔佐成王東征討伐他們。第二年擒獲了罪人，於是命令微子啟代替武庚為殷的後裔，作《微子之命》申告此事。封微子於宋國，遷徙殷人的子孫到此地，唯有微子先到周朝去做官，被周朝封為賢人。微子的弟弟仲思，名衍，或名泄，繼承了微子的爵位，因此又稱微仲。仲思生宋公稽，後代雖然爵位變遷，但等級都沒有祖輩高，仍然以舊的爵位稱呼。所以微子和微仲雖然是宋公，但始終都用微子稱號。到了稽即位，才開始稱公。

宋公稽生丁公申，申生緡公共和襄公熙，熙公生弗父何及厲公方祀。從方祀以下，世代為宋國卿。弗父何生宋父周，宋父周生世子勝，世子勝生正考甫，正考甫生孔父嘉。傳到五代以後，分出同族，所以後來有一支以孔作為姓氏的族親。

一說孔父這個名號，是出生時君王所賜的號，所以子孫就以此作為姓氏。孔父生子木金父，金父生罩夷，罩夷生防叔，防叔為了躲避華氏之禍逃亡到魯國。防叔生伯夏，伯夏生叔梁紇。叔梁紇有九個女兒而無兒子。叔梁紇的妾生孟皮，孟皮字伯尼，腳有毛病。於是叔梁紇向顏氏求婚。顏氏有三個女兒，小女兒叫徵在。顏父問他的三個女兒：“陬邑孔氏的父輩和祖輩雖是士，但他們的祖先是聖王的後裔。現在求婚的叔梁紇身高十尺，武力絕倫，我很看中他。雖然年齡大了些性子又急，但不必擔心。你們三人誰願意做他的妻子？”大女兒二女兒都不說話。徵在走上前說：“聽從父親的安排，還有什麼可問的呢？”她父親說：“就是你能做他的妻子。”就把徵在許給叔梁紇做妻子。徵在去叔梁紇家時，先在宗廟見面。因為丈夫的年齡大，擔心不能及時生兒子，便私下到尼丘山去祈禱。後來生下孔子，所以名丘字仲尼。

孔子三歲時叔梁紇去世，葬在防山。孔子十九歲，娶了宋國亓官氏的女兒為妻，一年後生下伯魚。伯魚出生時，魯昭公送給孔子一條鯉魚。孔子得到國君的賞賜感到很榮耀，所以給兒子取名鯉，字伯魚。伯魚活到五十歲，比孔子先去世。

齊國的太史子與來到魯國，見到孔子。孔子和他談論道，子與很高興，說：“我是淺陋無知的人，久聞您的大名，而沒能和您見面，而求知的機會是很寶貴的。從今以後我知道了泰山的高大，大海的廣闊。只可惜啊，先生沒有遇到聖明的君主。道德不能在百姓中施行，而只有把這些寶貴的東西留給後世了。”

子與辭別孔子後對南宮敬叔說：“現今的孔子是先聖的後代，從弗父何以來，孔氏後代世世有德謙讓，這是上天所賜的.福分啊。成湯以武德稱王天下，用禮樂相配合。殷商以下，就沒有這樣的情況了。孔子生在周朝衰敗的時代，先王的典籍錯亂無序，孔子就整理論述百家遺留的記錄，考證其正確的含義，師法和陳說堯舜的盛德，效法周文王、周武王的文功武治，刪定《詩》整理《書》，制定禮，理清樂，製作《春秋》，闡明《易》道，給後世留下訓誡，作為法則，孔子的文德是何等顯著啊！他所教誨的弟子，奉上束脩的就有三千多人，或許是上天要他成為無冕的素王吧？為什麼如此興盛呢！”

南宮敬叔說：“如果像你說得那樣，事物不會兩全其美。我聽說聖人的後代，如果不是繼承王位的統系，也必然會有興盛的人。現在孔子之道已非常完美，並將長久地施行於後世，即使想推卻上天賜予的福分，也不可能。”

子貢聽了這些話，把他們二人的議論都告訴了孔子。孔子說：“哪是這樣的呢？亂了就要治理，停滯就要興起，這是我的志向，和天有什麼關係呢？”

評析

本篇是對孔子家世的考證。開首即說孔子的祖先是宋國的後裔，因而孔子就是“先聖之嗣”。魯國大夫南宮敬叔說：“吾聞聖人之後，而非繼世之統，其必有興者焉。今夫子之道至矣，乃將施之無窮，雖欲辭天之祚，故未得耳。”似乎是天降大任。但孔子聽到這話卻說：“豈若是哉？亂而治之，滯而起之，自吾志，天何與焉？”他認為世道混亂就要治理，事物停滯就要興起，這是他自己的志向，和天沒有關係。所以孔子終生都努力推行仁義之道，一生失意而不失望，這種對社會高度的責任感是值得讚揚的。