韓非子節選文言文閱讀及答案

韓非子節選文言文閱讀及答案

閱讀下面的文言文，完成9-12題。（12分，每小題3分）

歷山之農者侵畔，舜往耕焉，期年甽畝正①。河濱之漁者爭坻②。，舜往漁焉，期年而讓長。東夷之陶者器苦窳③。，舜往陶焉，期年而器牢。仲尼嘆曰：“耕、漁與陶，非舜官也，而舜往為之者，所以救敗也。舜其信仁乎！乃躬藉處苦而民從之。故曰：聖人之德化乎！”

或問儒者曰：“方此時也，堯安在？”

其人曰：“堯為天子。”

然則仲尼之聖堯奈何！聖人明察，在上位，將使天下無奸也。今耕漁不爭，陶器不窳，舜又何德而化？舜之救敗也，則是堯有失也。賢舜則去堯之明察，聖堯則去舜之德化，不可兩得也。楚人有鬻楯與矛者，譽之曰：“吾楯之堅，物莫能陷也。”又譽其矛曰：“吾矛之利，於物無不陷也。”或曰：“以子之矛，陷子之楯，何如？”其人弗能應也，夫不可陷之楯，與無不陷之矛，不可同世而立。今堯舜之不可兩譽，矛楯之說也。

且舜救敗，期年已一過，三年已三過。舜壽有盡，天下過無已者。以有盡逐無已，所止者寡矣。賞罰使天下必行之，令曰：“中程者賞，弗中程者誅。”令朝至暮變，暮至朝變，十日而海內畢矣、奚待期年！舜猶不以此說堯令從己，乃躬親，不亦無術乎？且夫以身為苦而後化民者，堯舜之所難也；處勢而驕下者，庸主之所易也。將治天下，釋庸主之所易，道堯舜之所難，未可與為政也。

（選自《韓非子》）

註：①甽 (quǎn) 畝正:意思是田界不再被破壞侵占。甽：田l邊的水溝；②坻(chí)；水中的小塊陸地；③窳(yǚ)：粗劣不結實。

9．對下列句子中加點的詞的解釋，不正確的一項是( )

A．歷山之農者侵畔 畔：田地的邊界

B．楚人有鬻檐與矛者 鬻：賣

C．且舜救敗，期年已一過 已：消除

D．舜猶不以此說堯令從己 說：說法

10．下列各句中，加點詞的意義和用法都相同的一組是( )

A．舜之救敗也，則是堯有失也 魏王怒公子之盜其兵符，矯殺晉鄙

B．期年而器牢 則知明而行無過矣

C．其人弗能應也 以亂易整，不武。吾其還也

D．乃躬親，不亦無術乎 設九賓於廷，臣乃敢上壁

11. 下列六句話分別編為四組，其中屬於韓非子反對儒家的“禮治”，提倡“法治”的觀點

的一組是( )

①聖人明察，在上位，將使天下無奸也 ②舜之救敗也，則是堯有失也

③夫不可陷之楯，與無不陷之矛，不可同世而立④以有盡逐無已，所止者寡矣

⑤舜猶不以此說堯令從己，乃躬親，不亦無術乎⑥令朝至暮變，暮至朝變，十日而海內畢矣

A．①②③ B．②③④ C．③④⑤ D．④⑤⑥

12．下列對原文有關內容的分析和概括，不正確的.一項是( )

A．河邊打漁的人爭著在水中高地捕魚，舜便去那裡打漁，一年之後，都讓年長的人占水中高地。東夷制陶器的人制的陶器粗劣不結實，堯便去那裡制陶器，一年之後，陶器製得很牢固。

B．就像不可穿透的盾和什麼都能穿透的矛，不可能同時存在一樣，對堯、舜不可能兩方面都稱讚。

C．要治理好國家，應該制定讓天下一定實行的賞功罰過的規定。這樣，天下事很快就可以解決了。

D．準備去治理天下，卻放棄平庸君主容易做到的事，而提倡堯舜很難做到的事，這種人是不可以和他一道治理國家的。

答案：

9．D（勸說）

10．A（用在主謂之間，取消句子的獨立性。B連詞，表順承關係/連詞，表遞進關係；C代詞，那/語氣副詞，表祈使語氣，可譯為“還是”；D表輕微的轉折，“卻”或“竟然”/副詞，才）

11．D

12．A（“堯”應為“舜”）

【參考譯文】：

歷山耕地的人越出田界侵占別人的耕地，舜便去那裡耕種，一年之後，田界不再被破壞侵占。河邊打漁的人爭著在水中陸地捕魚，舜便去那裡打漁，一年之後，都讓年長的人占水中陸地。東夷制陶器的人制的陶器粗劣不結實，舜便去那裡制陶器，一年之後，陶器製得很牢固。孔子嘆息說：“耕地、打漁和制陶器，都不是舜的職責，舜去幹這些事情，是為了挽救社會風氣的敗壞。舜確實稱得上仁呀！他能夠親身耕田做勞苦的工作，百姓都跟著他乾。所以說：聖人的德行真能感化人啊！”

有人問儒家的人說：“當這個時候，堯在哪裡？”

那個人答道：“堯做天子。”

既然這樣，那么孔子把堯看作聖人又該怎么說呢！聖人能清楚地了解一切，處在帝王的位置上，要使天下沒有xie6*惡的事情發生。如果耕地打漁不發生爭執，陶器質量不粗劣，舜又哪裡用得著用德行去教化他們呢？當舜挽救社會風氣敗壞的時候，就說明堯有過錯。認為舜很賢德，便排除了堯能清楚地了解一切；認為堯是聖人，便排除了舜用德行進行教化的可能，不可能兩方面同時成立。有個賣盾和矛的楚國人，稱讚他的盾說道：“我的盾非常堅固，沒有什麼東西能穿透它。”又稱讚他的矛說：“我的矛十分銳利，沒有什麼東西不能穿透。”有人說：“用你的矛，刺你的盾，會怎么樣呢？”那個人不能回答。不可穿透的盾和什麼都能穿透的矛，不可能同時存在。現在對堯、舜不可能兩方面都稱讚，這就象楚人對矛、盾的說法一樣。

再說舜挽救社會風氣的敗壞，一年只能消除一件過錯，三年不過消除三件過錯。舜的壽命有終了的時候，天下的過錯沒有完結的時候。用有限的生命跟在永遠沒有完結的過錯後面，一個個地糾正，所能制止的就太少了。如果有賞功罰過的規定讓天下一定要實行，並且下命令說：“符合規定的就獎賞，不符合規定的就懲罰。”命令早晨到達，晚上情況就得到改變；晚上到達，第二天早晨情況就得到改變；十天功夫天下就能全部改變情況，為什麼還要等到一年以後呢？舜還不用這個辦法來勸說堯，讓他聽從自己的意見，竟然親自做那些勞苦的事，豈不是太沒有辦法了嗎？進一步來說，親自去做勞苦的事情然後才能感化百姓，這是堯舜也感到困難的事；處在有權勢的地位用命令矯正百姓的錯誤，這是平庸的君主也感到容易的事情。準備去治理天下，卻放棄平庸君主容易做到的事，而提倡堯舜很難做到的事，這種人是不可以和他一道治理國家的。