韓愈《送孟東野序》閱讀答案及原文翻譯賞析

《送孟東野序》是唐代文學家韓愈為孟郊去江南就任溧陽縣尉而作的一篇贈序。全文主要針對孟郊“善鳴”而終生困頓的遭遇進行論述，作者表面上說這是由天意決定的，實則是一種委婉其辭的含蓄表達，是指斥當時的社會和統治者不重視人才，而不是在宣揚迷信。文章屢用排比句式，抑揚頓挫，波瀾層疊，氣勢奔放；而立論卓異不凡，寓意深刻，是議論文中的佳制。
送孟東野序
 韓 愈
大凡物不得其平則鳴。草木之無聲，風撓之鳴；水之無聲，風盪之鳴。其（水）躍野，或激之；其趨也，或梗之；其沸也，或炙之。金石之無聲，或擊之鳴；人之於言也亦然。有不得已者而後言，其歌也有思，其哭也有懷。凡出乎口而為聲者，其皆有弗平者乎？
樂也者，郁於中而泄於外也，擇其善鳴者，而假之鳴。金、石、絲、竹、匏、土、革、木八者，物之善鳴者也。維天之於時也亦然，擇其善鳴者而假之鳴。是故以鳥鳴春，以雷鳴夏，以蟲鳴秋，以風鳴冬。四時之相推敓（duó，同“奪”推移），其必有不得其平者乎！
其於人也亦然，人聲之精者為言；文辭之於言，又其精也，尤擇其善鳴者而假之鳴。其在唐、虞，咎陶、禹其善鳴者也，而假以鳴。夔②弗能以文辭鳴，又自假於韶（樂曲名）以鳴。夏之時，五子③以其歌鳴。伊尹鳴殷，周公鳴周。凡載於詩書六藝，皆鳴之善者也。周之衰，孔子之徒鳴之，其聲大而遠。傳曰：“天將以夫子為木鐸④。”其弗信矣以乎！其末也，莊周以其荒唐之辭鳴。楚大國也，其亡也以屈原鳴。臧孫辰、孟軻、荀卿，以道鳴者也。楊朱、墨翟、管夷吾、晏嬰、老聃、申不害、韓非、慎到、田駢、鄒衍、尸佼、孫武、張儀、蘇秦之屬，皆以其術鳴。秦之興，李斯鳴之。漢之時，司馬遷、相如、揚雄，最其善鳴者也。其下魏晉氏，鳴者不及於古，然亦未嘗絕也。就其善者，其聲清以浮，其節數（shuò,節奏短促）以急，其辭淫以哀，其志弛（鬆弛、頹廢）以肆（放蕩）。其為言也，亂雜而無章，將天醜其德⑤，莫之顧耶？何為乎不鳴其善鳴者也？
唐之有天下，陳子昂、蘇源明、元結、李白、杜甫、李觀，皆以其所能鳴。其存而在下者，孟郊東野始以其詩鳴。其高出魏晉，不懈而及於古，其它浸淫（滲透，接近）乎漢氏矣。從吾游者，李翱、張籍其尤也。三子者之鳴信善矣，抑不知天將和其聲，而使鳴國家之盛耶？抑將窮餓其身，思愁其心腸，而使自鳴其不幸耶？三子者之命，則懸乎天矣。其在上也，奚以喜？其在下也，奚以悲？東野之役於江南也，有若不釋然者，故吾道其命於天者以解之。（選自中華書局《全唐文》）
【注】①孟郊（751—814），字東野，中唐著名詩人，屢試不第，四十六歲才中進士，五十歲時被授為溧陽縣尉，懷才不遇，心情抑鬱。在他上任之際，韓愈寫此文加以讚揚和寬慰，流露出對朝廷用人不當的感慨和不滿。
②夔：kuí，傳說是舜時的樂官。
③五子：夏王太康的五個弟弟。太康耽於遊樂而失國，五子作歌告誡。
④木鐸：木舌的鈴。古代發布政令，搖木鐸以引人注意，後以木鐸比喻宣揚教化的人。
⑤將天醜其德：難道是上天厭棄那個時代的醜惡德行。
13.對下列句子中加點的詞的解釋，不正確的一項是（）
A.其趨也，或梗之 梗：阻塞
B.擇其善鳴者，而假之鳴假：藉助
C.其弗信矣以乎 信：信服
D.東野之役於江南也役：上任
14. 以下各組句子中，全部表明人因為心中不平而鳴的一組是（）
①其沸也，或炙之②其歌也有思，其哭也有懷
③人聲之精者為言④周之衰，孔子之徒鳴之
⑤何為乎不鳴其善鳴者也 ⑥孟郊東野始以其詩鳴
A.②③⑤B.①③⑥ C. ①④⑤D.②④⑥
15. 下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是（）
A.開篇運用比興手法，從草木、水、金石等物質的不平則鳴，寫到人類的不平則鳴。對物來說，鳴是發出聲音之意，對人來說則是用語言表達憂思怨憤。
B.上至唐、虞時期的咎陶、禹，下至當今的孟郊等，歷朝歷代不平則鳴的仁人志士層出不窮，他們的事跡有力地證明：不平則鳴是人類社會的普遍規律。
C.全序僅篇末用少量筆墨直接寫到孟郊，但不論寫自然之物還是寫歷史人物，都緊扣孟郊其人其事，言在彼而意在此，體現了散文形散而神不散的特點。
D.孟郊、李翱、張籍的文辭表達確實很好，但他們的命運不由自己掌握，所以不必為地位的高低而喜悲。這是對孟郊的寬慰之辭，也是作者的自勉之語。
16.把文中畫線的句子翻譯成現代漢語。
①樂也者，郁於中而泄於外也，擇其善鳴者，而假之鳴。 。
②其高出魏晉，不懈而及於古，其它浸淫乎漢氏矣。
答案及解析
13. C（信：真實）
14. D（①是水不平而鳴。③說的是人類聲音的精華是語言，與不平而鳴無關。⑤說的是上天不讓那些善於表達的人完美地表達）
15. A（對人來說，鳴不僅僅是“用語言表達憂思怨憤”，還可以用文辭、音樂等來表達）
16.①音樂，是人們鬱悶在心而宣洩在外的聲音，人們選擇最適合發音的東西，藉助它們表達自己的心聲。
②孟郊的作品超過了魏晉，他不懈的努力使一些作品達到了上古的水平。其他作品也接近了漢朝的水準。
【譯文】
大凡各種事物在無法平靜時就會發出聲音：草木沒有聲音，風吹它而發出聲響；水沒有聲音，風震盪它而發出聲響。水浪騰湧，或是有東西在阻遏水勢；水流湍急，或是有東西阻塞了水道；水花沸騰，或是有火在燒煮它。金屬石器本來沒有聲音，敲擊它就發出音響。人的語言也如此，到了不得不說的時候才說話。人們唱歌是為了寄託情思，人們哭泣是因為有所懷戀，凡是從口中發出而成為聲音的，大概都有不能平靜的原因吧！
音樂，是人們鬱悶在心而宣洩在外的聲音，人們選擇最適合發音的東西，藉助它來表達心聲。金、石、絲、竹、匏、土、革、木這八種物質，是各類物質中發音最好的。上天對於一年四季也是這樣，選擇最善於發聲的事物借它來發聲。因此春天讓百鳥啁啾，夏天讓雷霆轟鳴，秋天讓蟲聲鳴叫，冬天讓寒風呼嘯。一年四季互相推移變化，也一定有它們不能平靜的原因吧？
對於人來說也是這樣。人類聲音的精華是語言，文辭又是語言的精華，所以尤其要選擇善於表達的人，依靠他們來表達意見。在唐堯、虞舜時，咎陶、禹是最善於表達的，因而藉助他倆來表達。夔不能用文辭來表達，他就借演奏《韶》樂來表達。夏朝的時候，太康的五個弟弟用他們歌聲來表達。殷朝善於表達的是伊尹，周朝善於表達的是周公。凡是記載在《詩經》、《尚書》等儒家六種經典上的詩文，都是表達得很高明的。周朝衰落時，孔子和他的弟子表達看法，他們的聲音洪大而傳播遙遠。《論語》上說：“上天將使孔子成為宣揚教化的人。”這難道不是真的嗎？周朝末年，莊周用他那荒誕不經的文辭來表達。楚國是大國，它滅亡的情景通過屈原的創作來表達。臧孫辰、孟軻、荀卿等人用他們的學說來表達。楊朱、墨翟、管夷吾、晏嬰、老聃、申不害、韓非、慎到、田駢、鄒衍、尸佼、孫武、張儀、蘇秦這些人，都通過各自的主張來表達。秦朝的興起，李斯是表達者。漢朝，司馬遷、司馬相如、揚雄，是最善於表達的人。此後的魏朝、晉朝，能表達的人比不上古代，可是也並未絕跡。就其表達較好的人來說，他們作品的聲音清輕而虛浮，節奏短促而急迫，辭藻艷麗而傷感，志趣頹廢而放曠；他們的文辭，雜亂而沒有章法。難道是上天厭棄那個時代的醜惡德行而不願照顧他們嗎？為什么不讓那些善於表達的人完美地表達呢？
唐朝建立後，陳子昂、蘇源明、元結、李白、杜甫、李觀，都憑他們的出眾才華來表達心聲。其後還活著的人當中，孟郊開始用他的詩歌來表達感情。這些作品超過了魏晉，經過他不懈的努力有些作品已達到了上古詩作的水平。其他作品也都接近了漢朝的水準。同我交往的人中間，李翱、張籍大概是最引人注目的。他們三位的文辭表達確實是很好的。但不知道上天將應和他們的聲音，使他們作品表達國家的強盛呢，還是將讓他們貧窮飢餓，愁腸百結，使他們作品表達自身的不幸遭遇呢？他們三位的命運，就掌握在上天的手裡了。身居高位有什麼可喜的，身沉下僚有什麼可悲的！東野將到江南地區去就任縣尉，心裡好象有想不開的地方，所以我講這番命由天定的話來解開他心中的糾結。
賞析
文章內容共分四段：
第一段，論述“物不平則鳴”的道理。從草木、水受外力的激動而發出聲音，論及人的言論、歌、哭，都是因為有所不平的緣故。
第二段，列舉自然界多種現象論證“不平則鳴”的觀點。例如金、石。絲、竹、匏，土、革、木八種樂器，就是最善於發出聲音的東西；而上天則用鳥鳴、雷鳴、蟲鳴、風聲來告訴人一年四季的推移。這就為下文闡述“人也亦然”打下論證的基礎。
第三段，論證人也如此，不平則鳴。文章承接上文，從自然界論及人類社會，從唐虞、夏、商、周、春秋、戰國、秦、漢、魏晉，南北朝一直談到隋、唐，列舉了眾多的歷史人物的事跡，論證了“物不得其平則鳴”的論點。
第四段，從唐朝的陳子昂、蘇源明、元結、李白、杜甫、李觀一直說到孟郊、李翱、張籍，認為他們都是善於用詩文來抒fa6*情懷的人。作者發問：孟郊、李翱、張籍三人的優秀詩文，不知是上天要使他們的聲音和諧來歌頌國家的興盛，還是要使他們窮困飢餓、心情憂愁，而為自己的不幸悲歌？最終點明題旨：“東野之役於江南也，有若不釋然者，故吾道其命於天者以解之。”藉以抒發對孟郊懷才不遇的感慨。
文章運用比興手法，從“物不平則鳴”，寫到“人不平則鳴”。全序僅篇末用少量筆墨直接點到孟郊，其他內容都憑空結撰，出人意外，但又緊緊圍繞孟郊其人其事而設，言在彼而意在此，因而並不顯得空疏游離，體現了布局謀篇上的獨到造詣。歷數各個朝代善鳴者時，句式極錯綜變化之能事，清人劉海峰評為“雄奇創辟，橫絕古今”。
韓愈首先著重分析了“鳴”的產生原因，從自然界的草木金石、風雨雷電之類到人類社會中的三皇五帝、至聖先賢，作者一口氣用了三十八個“鳴”字，其中文筆千變萬化，議論恣肆縱橫，恰如清代吳調侯、吳楚材所評，是“如龍之變化，屈伸於天，更不能逐鱗逐爪觀之。”韓愈在此以潑墨之法述古編新、竭力鋪陳的用意就在於要以本文“不平則鳴”的中心論點去對孟郊進行一次思想上、心理上的說服、啟發，因而這其中包含這樣幾層意思： 一是不要認為自己不該“鳴”，認為今日之不幸均因“鳴”字而起； 二是“鳴”乃天性，想不“鳴”也難做到，不如當個“鳴之善也者”，三是為世所用則“鳴”“國家之盛”，為世所疾則“自鳴其不幸”，兩者無不可。總而言之，韓愈以古今萬物為例，說明的正是一個極普通但卻很重要的道理，即為人不能不“鳴”，為文人更不可不善“鳴”，至於“幸”與“不幸”，在“上”還是在“下”，那就不必強求了。依此看來，韓愈在此文中所闡發的理論基本上還是沒有超出儒家“窮達”之說的範圍。
在分析了“鳴”的產生原因之後，韓愈又從“鳴”的“善”與“不善”入手進行了深入的探討。作者涉及三代，論述百家，以“鳴”字為經線，用旁逸側出之筆，突兀崢嶸之法。時抑時揚地表達出自己對歷代名人雅士的評價。韓愈把從唐、虞、夏、商到魏、晉、隋、唐的歷史時期劃為三個階段。認為周以前及詩書六藝“皆鳴之善者也”，是盛世之言；周衰後的孔子至西漢的司馬遷也是“善嗚者也”，但屬衰世之音；至於魏晉之後則“鳴者不及於古”，純屬亂世之音了。這種厚古薄今的論調究竟是什麼意思呢？一是出於反對六朝以來駢文占統治地位的反常現象的考慮，再是對於魏晉以降志士仁人愈發地“不得其鳴”之現狀的極大義憤。 [3]
由此，韓愈就在末尾一段里以正大的議論，閃爍變化的語言向孟郊表示出了自己的真實看法，即：溫故可以知新，從上古至今眾多人物的遭遇就可以懂得，立身處世的關鍵是毋以勝敗得失論英雄。一個人只要敢“鳴”，只要善“鳴”也就足夠了。至於幸與不幸，遇與不遇，在上位還是處下位等等則一概不足論。更何況賢才不被知遇實為古今通例，本無可悲之處，如此，則“其在上也奚以喜？ 其在下也奚以悲？”就可以達到一種不悲而樂且幸，“鳴”之而已矣的最高境界了。
對於“鳴不及於古”，其中“善者”，韓愈以“其聲清以浮，其節數以急，其辭淫以衰，其志弘以肆，其為言也，亂雜而無章”作出評說。但對於怎樣“鳴”才算是“至善”，韓愈卻一字未提，反以“何為乎不鳴其善鳴者也”作了反問。為什麼三代兩漢各種人物都可以“鳴”而且評之為善，到了魏晉以後卻一落千丈了呢。作者以“天怒其德”作口實，此含糊其辭之法也。其本意顯然是在指出亂世之中大批人才被埋沒、被輕視的事實。由此也就講明了“不及於古”的真正原因，並流露出對歷代當權者壓抑、摧殘人才的強烈的不滿情緒。
全篇緊緊扣住一個“鳴”字進行論述，其中“鳴”字出現三十八次，句法變換二十九回，聲調頓挫之處更是層出不窮。明代茅坤論及此文時說：“以一‘鳴’字成文，乃獨倡機軸，命世筆力也。前此唯《漢書》敘蕭何追韓信，用數十‘亡’字。”既指出了連用一字貫穿全文的先例，又給予此文以高度的評價。韓愈在這篇贈序中溯古論今，獨闢蹊徑，反覆以古人之鳴與今人之鳴相比較，於論述之中寄託感慨，在敘說之中有諷刺，達到了奇而不詭，收放自如，波瀾迭起，令人擊節的閱讀效果，體現出變化多端，格調高奇，深刻雄健，氣象萬千的行文風格。