《召公諫厲王弭謗》閱讀練習答案及原文翻譯賞析

《召公諫厲王弭謗》選自《國語》上篇。故篇名亦作《國語。召公諫厲王弭謗》,題中，召公亦作邵公。《左傳》稱厲王為王心戾虐，萬民弗忍。自然引起像召公這樣有識之士的憂慮，便介紹了其被逐的過程，文章簡潔分明，邏輯清晰，是《國語》名篇。
原文
厲王虐（1），國人謗王（2）。召公告曰（3）：“民不堪命矣（4）！”王怒，得衛巫（5），使監謗者。以告，則殺之。國人莫敢言，道路以目。[1]
王喜，告召公曰：“吾能弭謗矣（6），乃不敢言。”召公曰：“是障之也（7）。防民之口，甚於防川。川壅而潰，傷人必多，民亦如之。是故為川者決之使導（8），為民者宣之使言（9）。故天子聽政（10），使公卿至於列士獻詩（11），瞽獻曲（12），史獻書（13），師箴（14），瞍賦（15），曚誦（16），百工諫（17），庶人傳語（18），近臣盡規，親戚補察（19），瞽、史教誨，耆、艾修之（20），而後王斟酌焉，是以事行而不悖（21）。民之有口，猶土之有山川也，財用於是乎出；猶其原隰之有衍沃也（22），衣食於是乎生。口之宣言也，善敗於是乎興（23）。行善而備敗，其所以阜財用衣食者也（24）。夫民慮之於心而宣之於口（25），成而行之，胡可壅也？若壅其口，其與能幾何（26）？”[1]
王不聽，於是國人莫敢出言（27）。三年（28），乃流王於彘（29）。
（選自上海古籍出版社標點本《國語》）
注釋
（1）厲王：周夷王之子，名胡，前878至前842在位，共三十七年。
（2）國人：居住在國都里的人，這裡指平民百姓。
（3）邵公：名虎，周王朝卿士，謚穆公。邵，一作召。
（4）命：指周厲王苛虐的政令。
（5）衛巫：衛國的巫者。巫，以裝神弄鬼為職業的人。
（6）弭（mǐ米）：消除。
（7）障：堵塞。
（8）為川者：治水的人。
（9）宣：疏導。
（10）天子：古代帝王的稱謂。
（11）公卿：指執政大臣。古代有三公九卿之稱。《尚書·周官》：“立太師、太傅、太保，茲惟三公。”九卿指少師、少傅、少保、冢宰、司徒、宗伯、司馬、司寇、司空。列士：古代官員有上士、中士、下士之分，統稱列士。位在大夫之下。詩：指有諷諫意義的詩篇。
（12）瞽（gǔ鼓）：盲人。因古代樂官多由盲人擔任，故也稱樂官為瞽。
（13）史：史官。書：指史籍。
（14）師：少師，樂官。箴：一種具有規戒性的文辭。
（15）瞍（sǒu）：沒有眼珠的盲人。賦：有節奏地誦讀。
（16）曚（méng蒙）：有眼珠的盲人。瞍曚均指樂師。
（17）百工：周朝職官名。指掌管建設製造事務的官員。
（18）庶人：平民。
（19）親戚：指君王的內外親屬。
（20）耆（qí其）艾：年六十叫耆，年五十叫艾。這裡指年長的師傅。修：整理修飾。
（21）悖（bèi倍）：違背道理。
（22）原隰（xí席）：平原和低濕之地。衍沃：指平坦肥沃的良田。《左傳·襄公二十五年》“井衍沃”。疏：“衍沃並是平美之地。衍是高平而美者，沃是低平而美者，二者並是良田。”
（23）興：興起、表露之意。
（24）阜：豐盛。
（25）夫（fú扶）：發語詞，無義。
（26）與：語助詞，無義。一說為“偕從”之意，句謂老百姓跟從你的能有多少？亦通。
（27）國人：“國”下原無“人”字，據別本補。
（28）三年：周厲王於公元前842年被國人放逐到彘，據此邵公諫厲王事當在公元前845年。
（29）乃 流王於彘（zhì）：把國王放逐到彘地去。乃：終於，副詞。流：流放，放逐。於：到，介詞。.於是：從，從這裡。彘：地名，在今山西省霍縣境內。[1]
(30) 謗：議論；指責。
(31)甚：嚴重。
(32)於是：從這裡
《召公諫厲王弭謗》習題
1．為加點字加注音。
厲王虐，國人謗王（ ）史獻書，師箴（ ）
猶其有原隰衍沃也（） 所以阜財用衣食者也（ ）
2．劃線處標點正確的一項是（ ）
A．王怒，得衛巫，使監謗者。以告，則殺之。
B．王怒得衛，巫使監謗者。以告，則殺之。
C．王怒，得衛巫使，監謗者以告，則殺之。
D．王怒得衛巫使監，謗者，以告則殺之。
3．解釋下列詞語有誤的一項（ ）
A．事行而不悖 其中“悖”是相反、牴觸之意。
B．吾能弭謗矣 其中“弭”意為阻止、消除。
C．阜財用衣食 其中“阜”意為使……增多。
D．其與能幾何 其中“與”是和，同的意思。
4．下列句中加粗字的意義與現代漢語相同的一項是（ ）
A．口之宣言也，善敗於是乎興 B．其所以阜財用、衣食者也
C．近臣盡規，親戚補察 D．而後王斟酌焉
5．下列敘述不符合原文意思的一項是（ ）
A．周厲王can6*暴兇狠，採用高壓政策來鎮壓百姓的批評指責。
B．召公通過形象生動的比喻，勸說厲王要廣開言路，否則後果不堪構想。
C．周厲王拒絕召公的諫言，引起百姓的強烈反抗，在周厲王三年，厲王被百姓推翻，流放到彘。
D．厲王被流放到彘的結局，有力地說明了召公諫言的正確和重要。
6．下面的翻譯無誤的一項是（ ）
A．厲王虐，國人謗王。
譯為：周厲王非常暴虐，國民都諷刺、挖苦他。
B．為川者決之使導。
譯為：治理河流的人挖掘水道使水疏導。
C．史獻書，師箴。
譯為：史官進獻史書、典籍，當老師的進勸誡、規勸的言論。
D．民之有口也，猶土之有山川也，財用於是乎出。
譯為：老百姓有嘴，就好比大地上會有山川一樣，財用就出來了。
7．把下列兩句譯成現代漢語。
A．民不堪命矣！________________________。
B．是以事行而不悖。________________________。
《召公諫厲王弭謗》答案 ：
1 ．虐：nuè箴：zhēn衍沃：yǎn wò阜：fù2．A 3．D（與：幫助）
4．D（宣言：發表言論；所以：用它來……的；親戚：與國王同宗的大臣。這些詞與現在的用法有些差異）
5．C（“在周厲王三年，厲王被百姓推翻”不正確）
6．B 7．A．老百姓不能忍受您的暴虐政令了。B．因此，國君做事才能不與情理違背。
譯文
周厲王can6*暴無道，老百姓紛紛責罵他。邵穆公對厲王說：“老百姓已不堪忍受暴虐的政令啦！”厲王聽了勃然大怒，找到一個衛國的巫者，派他暗中監視敢於指責自己的人，一經巫者告密，就橫加殺戮。於是人們都不敢隨便說話，在路上相遇，也只能以眼神表達內心的憤恨。
周厲王頗為得意，告訴邵公說：“我能制止毀謗啦，老百姓再也不敢吭聲了。”邵公回答說：“你這樣做只能堵住人們的嘴。可是防範老百姓的嘴，比防備河水泛濫更不易。河道因堵塞而造成決口，就會傷害很多人。倘使堵住老百姓的口，後果也將如此。因而治水者只能排除壅塞而加以疏通，治民者只能善於開導而讓人說話。所以君王在處理政事上，讓三公九卿及各級官吏進獻諷喻詩，樂師進獻民間樂曲，史官進獻有借鑑意義史籍，少師誦讀箴言，無眸子的盲人吟詠詩篇，有眸子的盲人誦讀諷諫之言，掌管建設事務的百工能紛紛進諫，平民則自己的意見轉達給君王，近侍之臣子盡規勸之責，君王的內親外戚都能補其過失，察其是非，樂師和史官以歌曲、史籍加以諄諄教導，年長的師傅再進一步修飾整理，然後由君王斟酌取捨，付之實施，這樣，國家的政事得以實行而不背理。老百姓有口，就象大地有高山河流一樣，社會的物資財富全靠它出產；又象高原和低地都有平坦肥沃的良田一樣，人類的衣食物品全靠它產生。人們以用嘴巴發表議論，政事的成敗得失便能表露出來。人們以為好的就盡力去實行，以為失誤的就設法去預防，這樣社會的衣食財富就會日益豐富，不斷增加。人們心中所想通過嘴巴表達出來，朝廷以為行得通的就照著實行，怎么可以堵呢？如果硬是堵住老百姓的嘴，那又能堵多久呢？”
周厲王不聽，於是老百姓再也不敢公開發表言論指斥他。過了三年，人們終於把這個暴君放逐到彘地去了。
譯文二
周厲王暴虐，百姓紛紛指責他。召穆公對厲王說：老百姓忍受不了bao6*政了！厲王聽了勃然大怒，找到衛國的巫師，讓衛國的巫師去監視批評國王的人，按照衛國的巫師的報告，就殺掉批評國王的人。國人不敢說話，路上相見，以目示意，不敢交談。
周厲王頗為得意，對召穆公說：我能消除指責的言論，他們再也不敢吭聲了!
召公回答說：你這樣做是堵住人們的嘴。阻塞老百姓的嘴，好比阻塞河水。河流如果堵塞後再決堤，傷人一定很多，人民也是這樣。因此治水的人疏通河道使它暢通，治民者只能開導他們而讓人暢所欲言。所以君王處理政事，讓三公六卿以至各級官吏進獻諷喻詩，樂師進獻民間樂曲，史官進獻有借鑑意義的史籍，少師誦讀箴言，盲人吟詠詩篇，有眸子而看不見的盲人誦讀諷諫之言，掌管建設事務的百工紛紛進諫，平民則將自己的意見轉達給君王，近侍之臣盡規勸之責，君王的同宗都能補其過失，察其是非，樂師和史官以歌曲、史籍加以諄諄教導，元老們再進一步修飾整理，然後由君王斟酌取捨，付之實施，這樣，國家的政事得以實行而不違背道理。老百姓有口，就像大地有高山河流一樣，社會的物資財富全靠它出產；又像高原和低地都有平坦肥沃的良田一樣，人類的衣食物品全靠它產生。人們用嘴巴發表議論，政事的成敗得失就能表露出來。人們以為好的就盡力實行，以為失誤的就設法預防，這是增加衣食財富的途徑啊。人們心中所想的通過嘴巴表達，他們考慮成熟以後，就自然流露出來，怎么可以堵呢？如果硬是堵住老百姓的嘴，那讚許的人還能有幾個呢？
周厲王不聽，在這種情況下老百姓再也不敢公開發表言論指斥他。過了三年，人們終於把這個暴君放逐到彘地去了。 [2]
評析：
《召公諫厲王弭謗》在結構上是諫因、諫言、諫果的三段式。首尾敘事，中間記言，事略言詳，記言為主，體現了《國語》的一般特點。但文章的開頭結尾卻仍有獨到之處。[2-3]
文章開頭，妙語傳神。“厲王虐，國人謗王”，寥寥七字，勝於千言。一邊是厲王虐，一邊是國人謗。謗由虐起，事出必然，因果明了，壁壘分明，一開篇便展現給讀者一對不可調和的矛盾。既引出召公苦諫的緣由，也為厲王的可悲下場埋下了伏筆。接下來厲王的一“怒”一“喜”，兩個動詞，如千鈞之力，又將矛盾推向高潮，且把這位暴虐無道的昏君形象斧砍刀削得更加逼真。結尾是戛然而止，給讀者留下很大的想像空間。開頭“國人莫敢言，道路以目”，此語真乃神來之筆，厲王以為高壓就可止謗，因而“大喜”，其實高壓下的沉默，只是火山噴發前的死寂。結尾“王弗聽，於是國人莫敢出言”，這是憤怒與反抗的岩漿在凝聚力量。終於火山噴發，國人bao6*動，厲王被逐，那該是何等壯觀的場面，何其複雜的鬥爭。但作者全都略去，只寫了“三年，乃流王於彘”，淡淡的七個字，對厲王是何等輕蔑，而留給後人的思考又是何等深刻![1-2]
召公的諫詞，前後都是比喻。前一個比喻，說明“防民之口”的害處；後一個比喻，說明“宣之於口”的好處。只有中間一段切入正題，以“天子聽政”總領下文，從正面寫了“宣之使言”的種種好處。從公卿列士，史、瞽、師、蒙，到百工庶人，廣開言路，暢所欲言，而後經天子斟酌取捨，補察時政，就使政策、政令不背真理。如此，恰當生動的比喻與嚴肅認真的正題有機結合，夾和成文，筆意縱橫，態度真誠，用心良苦。