別通篇

【題解】

本篇題為“別通”，旨在如何識別“通人”。

所謂“通人”，就是《效力篇》中提到的“文儒”。王充認為，知識是財富。知識越多，財富就越多。所以“富人不如儒生，儒生不如通人。”通人知識淵博，胸懷“古今之事，百家之言”，懂得治國治家的方法，而且能譏刺和批判世上庸俗鄙陋的風氣和言論，是知識財富最多的，不但比擁有財富的富人值得尊重，而且也遠遠超過墨守一個學派，“不覽古今，論事不實”，安於現狀的儒生。如何來識別和使用通人呢？王充指出，關鍵在於地方長官是否知識廣博，通覽古今，了解通人。而當時的地方長官多是些靠運氣好、命好當官的，“不曉古今，以位為賢，與文人異術”，所以不能識別通人，更不用說破格提拔通人了。

本篇中王充還提倡人應該勤奮好學，“且死不休”。認為如果飽食終日，無所用心，“腹為飯坑，腸為酒囊”，則與一般動物沒有差別。

【原文】

38·1富人之宅，以一丈之地為內（1）。內中所有，柙匱所羸（2），縑布絲綿也（3）。貧人之宅，亦以一丈為內。內中空虛，徒四壁立，故名曰貧。夫通人猶富人（4），不通者猶貧人也。俱以七尺為形，通人胸中懷百家之言，不通者空腹無一牒之誦，貧人之內（5），徒四所壁立也。慕料貧富不相如（6），則夫通與不通不相及也。世人慕富不榮通，羞貧不賤不賢（7），不推類以況之也。夫富人可慕者，貨財多則饒裕，故人慕之。夫富人不如儒生，儒生不如通人。通人積文十篋以上，聖人之言，賢者之語，上自黃帝，下至秦、漢，治國肥家之術（8），刺世譏俗之言，備矣。使人通明博見，其為可榮，非徒縑布絲綿也。蕭何入秦，收拾文書，漢所以能制九州者，文書之力也。以文書御天下，天下之富，孰與家人之財？

【注釋】

（1）內：內室。這裡指貯藏室。

（2）柙（xiá匣）：通“匣”。匱：同“櫃”。羸：在句中義難通，疑“贏”形近而誤。遞修本作“贏”，可證。

（3）縑（lian兼）：細絹。

（4）通人：本書《超奇篇》說：“博覽古今者為通人”，即文儒，鴻儒。

（5）根據文意，疑“貧”上奪一“猶”字。

（6）慕料：佑量。這裡是分辨得出，看得出的意思。

（7）羞：羞愧。這裡是看不起的意思。不：句不可通，故疑後一個“不”字是衍文。上言“慕富不榮通”，此言“羞貧不賤賢”，文正相對，可證。

（8）肥家：《禮記·禮運》上說：“父子篤，兄弟慕，夫婦和，家之肥也。”故可知，肥家即講究禮義之家。

【譯文】

富人的住宅，用一平方丈的地做內室。內室中所有的箱子柜子都裝滿了縑布絲綿。窮人的住宅，也用一平方丈的地做內室。內室中空空只有四牆壁立在那裡，所以叫做窮。通人就像富人一樣，不博通的人就像窮人一樣。他們都七尺身體，通人胸中懷著各家學說，不博通的人腹中空空連一片木簡也沒有讀過，就像窮人的內室，只有四面牆壁立在那裡。能看出窮人不如富人，那么就應該知道通人與不通的人不相等。世人羨慕富人而不以通人為榮耀，看不起窮人而不以賢人為低賤，這是不懂得用類推的方法來比較。當然，富人可以羨慕，錢財貨物多而富裕，所以人們羨慕他們。其實富人不如儒生，儒生不如通人。通人積累的書有十箱以上，書上聖人的話，賢人的話，上自黃帝，下至秦、漢時代，治國治家的方法，刺譏世上庸俗的言論，全都具備。假使一個人通達事理，見識廣博，那么他能夠引以為榮耀的，就不僅僅是縑、布、絲、綿一類的財物了。蕭何進入秦都鹹陽，收集了有關的公文檔案和地圖，漢所以能控制全國，是這些文書的作用。用文書能統治天下，國家的財富，與一家人的財富哪一個多呢？

【原文】

38·2人目不見青黃曰盲（1），耳不聞宮商曰聾（2），鼻不知香臭曰癰（3）。癰、聾與盲，不成人者也。人不博覽者，不聞古今，不見事類，不知然否，猶目盲、耳聾、鼻癰者也。儒生不覽（4），猶為閉暗，況庸人無篇章之業（5），不知是非，其為閉暗甚矣！此則土木之人，耳目俱足，無聞見也。涉淺水者見蝦，其頗深者察魚鱉，其尤甚者觀蛟龍。足行跡殊（6），故所見之物異也。入道淺深（7），其猶此也。淺者則見傳記諧文；深者入聖室觀秘書（8），故入道彌深，所見彌大。人之游也，必欲入都，都多奇觀也。入都必欲見市，市多異貨也。百家之言，古今行事，其為奇異（9），非徒都邑大市也。游於都邑者心厭，觀於大市者意飽，況游於道藝之際哉（10）！

【注釋】

（1）青黃：指青色與黃色。這裡泛指顏色。

（2）宮商：古代以宮、商、角（jué決）、徵（hǐ指）、羽為五音，相當於簡譜中的“1”、“2”、“3”、“5”、“6”、五個音階。宮商在這裡泛指聲音。

（3）癰：毒瘡。這裡指失去嗅覺的鼻病。

（4）遞修本“覽”前有“博”字，正與上文“人不博覽者”義同。可從。

（5）無篇章之業：沒有文章的學業，意思是沒有讀過書。

（6）跡：足跡。這裡指到過的地方。

（7）入：進入。這裡是掌握的意思。

（8）入聖室：到聖人的室內。這裡比喻對經書了解得很精深。觀秘書：讀罕見的書籍。這裡比喻博通古今。

（9）奇異：奇聞異物。這裡是非同一般的意思。

（10）游：這裡指博覽，鑽研。

【譯文】

人的眼睛看不見顏色叫盲，耳朵聽不到聲音叫聾，鼻子不知道香臭叫癰。有癰、聾和盲，就成不了健全的人。人不博覽群書，不通古今，不能識別各種事物，不懂得是非，就像眼瞎、耳聾、鼻癰的人一樣。儒生不博覽群書，尚且是閉塞不明，何況俗人沒有讀過書，不知道是非，他們就更是閉塞不明了！這就是些泥塑木雕的人，耳朵眼睛都齊全，就是聽不見看不見。淌過淺水的人能看見蝦子，淌過稍微深水的人能看見魚鱉，到過深淵的人能看見蛟龍。腳走的地方不同，所以見到的東西也不一樣。人掌握先王之道的深淺，那更是這樣。淺薄的人就看些傳記小說一類的東西；深厚的人就要進到聖人室內讀罕見的書籍，因此掌握的先王之道更加深刻，見聞更加廣博。人去遊玩，肯定想去都市，因為都市有很多新奇的東西看。進都市一定想去看市場，因為市場上有很多不同的貨物。各家的學說，是些古往今來的事情，它們非同一般，不只是都市大市場可比。游都市的人心裡感到滿足，逛大市場的人心裡感到滿意，何況是博覽、鑽研經書的時候呢！

【原文】

38·3大川旱不枯者，多所疏也。潢污兼日不雨，泥輒見者（1），無所通也。是故大川相間，小川相屬，東流歸海，故海大也。海不通於百川，安得巨大之名？夫人含百家之言，猶海懷百川之流也，不謂之大者，是謂海小於百川也。夫海大於百川也，人皆知之，通者明於不通，莫之能別也。潤下作鹹，水之滋味也。東海水鹹，流廣大也；西州鹽井，源泉深也。人或無井而食，或穿井不得泉，有鹽井之利乎？不與賢聖通業，望有高世之名，難哉！法令之家（2），不見行事（3），議罪不可審（4）。章句之生（5），不覽古今，論事不實。

【注釋】

（1）見：同“現”。

（2）法令之家：研究、解釋法律的人。這裡指司法官吏。

（3）行：經歷。行事：經歷過的事情。這裡作以往的判例講。

（4）可：疑衍文。下文“章句之生，不覽古今，論事不實”，文正相對，可證。

（5）章句：參見34·6注（1）。章句之生：指只懂一家章句，不通古今的儒生。

【譯文】

大河遇旱而不涸，是由於很多幹流與它相通。淺水坑連日不下雨，泥土就會現出來，是由於沒有水流與它相通。所以大河互相隔著，有小河相互連結，一齊向東流去歸大海，因此大海廣闊。大海不與河流相通，怎么會有大海的名稱呢？人胸懷各家的學說，就像大海擁有河流的流水一樣，如果不能認為這樣的人淵博，那就是認為大海比河流小了。大海比河流廣闊，這是人人都知道的，通人比不通的人高明，卻沒有人能夠識別它。水向下浸潤就產生了鹹味，這是水有滋味的緣故。東海里的水鹹，是流水太多的緣故；四川一帶的鹽井，水源太深。人們有的沒有井鹽可吃，有的打井得不到鹽水，這樣能得到鹽井的好處嗎？不跟聖賢弄通學業，想在世上有崇高的名聲，困難啊！司法的官吏，不了解以往的判例，論罪就不可能恰當。只懂一家章句的儒生，不通古今，評論事情就不會符合實際情況。

【原文】

38·4或以說一經為是（1），何須博覽？夫孔子之門，講習五經，五經皆習，庶幾之才也。顏淵曰：“博我以文（2）。”才智高者，能為博矣。顏淵之曰博者，豈徒一經哉？我不能博五經（3），又不能博眾事，守信一學，不好廣觀，無溫故知新之明，而有守愚不覽之暗，其謂一經是者，其宜也。開戶內日之光（4），日光不能照幽，鑿窗啟牖，以助戶明也。夫一經之說，猶日明也；助以傳書，猶窗牖也。百家之言，令人曉明，非徒窗牖之開，日光之照也。是故日光照室內，道術明胸中。開戶內光，坐高堂之上，眇升樓台（5），窺四鄰之廷（6），人之所願也。閉戶幽坐，向冥冥之內，穿壙穴臥（7），造黃泉之際（8），人之所惡也。夫閉心塞意，不高瞻覽者，死人之徒也哉！

【注釋】

（1）是：根據文意，疑是“足”形近而誤。下文“其謂一經是者”，“是”亦系“足”形近而誤。（2）引文參見《論語·子罕》。

（3）我：根據文意，疑是衍文。

（4）內（nà納）：通“納”。

（5）眇：通“杪”，高。

（6）廷：章錄楊校宋本作“庭”，可從。

（7）壙（kuàng礦）穴：墓穴。

（8）黃泉：地下泉水。這裡指埋葬死人的地下深處。

【譯文】

有人以為能解說一種經書就夠了，為什麼需要博覽群書呢？孔子學派，要學習五經，五經都學習好了，就接近聖人的才能。顏淵說：“用文獻知識來豐富我。”才能智慧高的人，才能做到博覽古今。顏淵說“博”的意思，難道只指一種經書嗎？不能通曉五經，又不懂得民眾的事，只墨守和相信一家學派，不喜歡廣泛閱讀，沒有複習舊知識獲得新體會的聰明，並且具有保守愚蠢不博覽的愚昧，這樣的人認為只解說一種經書就夠了，那是理所當然的。開門讓陽光進屋，陽光不能照到陰暗的地方，就開個窗戶，以便幫助門使屋子更明亮。對一種經書的解說，就像太陽從門照亮屋子一樣；用傳書來幫助學習，就像有了窗戶一樣。各家的學說，能使人通曉道義明白事理，不只是開個窗，讓陽光照進屋可比。所以陽光照進屋內，就像道義學術照亮了胸中。打開門讓陽光進屋，坐在高大的堂屋裡，登上樓台的最高處，看周圍人家的庭院，這是人們所希望的。閉門靜坐，面向黑暗深處，挖個墓穴睡下，去到黃泉的深處，這是人們所厭惡的。閉塞視聽，思想僵化，不能高瞻遠矚博覽古今，那就是死人之類！

【原文】

38·5孝武皇帝時（1），燕王旦在明光宮（2），欲入所臥（3），戶三百盡閉（4），使侍者二十人開戶，戶不開。其後，旦坐謀反zi6*殺。夫戶閉，燕王旦死之狀也。死者，凶事也，故以閉塞為占（5）。齊慶封不通（6），六國大夫會而賦詩，慶封不曉（7），其後果有楚靈之禍也（8）。夫不開通於學者，屍尚能行者也。亡國之社（9），屋其上、柴其下者，示絕於天地。《春秋》薄社（10），周以為城（11）。夫經藝傳書，人當覽之，猶社當通氣於天地也。故人之不通覽者，薄社之類也。是故氣不通者，強壯之人死，榮華之物枯。

【注釋】

（1）孝武皇帝：漢武帝。下文言“燕王旦在明光宮，欲入所臥處，三戶儘自閉”的事，發生在漢昭帝元鳳元年（公元前80年），其時漢武帝已死。故疑有誤。

（2）燕王旦：劉旦，漢武帝第四個兒子。封燕王。昭王時，與上官桀密謀：殺霍光，廢帝自立，事情泄漏，zi6*殺。明光官：即明光殿，燕王旦受封時的宮殿。

（3）《太平御覽》卷一八四引《論衡》文“臥”下有“處”字，可從。

（4）戶三百：明光殿不可能有“戶三百”，故疑有誤。《太平御覽》卷一八四引《論衡》文“三戶盡閉”，可知明光殿有“三戶”。《漢書·武五子傳·燕刺王劉旦》有：“殿上戶自閉，不可開。”故疑“百”系“自”形近而誤，又誤置“盡”上。疑全句當為“三戶儘自閉”。

（5）占：占卜，預測。這裡指預兆。

（6）慶封：字子家，春秋時齊國大夫。不通：這裡指沒有學問。

（7）六國大夫會而賦詩，慶封不曉：《左傳·襄公二十七年》記載，六月各國大夫到魯國會盟，宴會上照例賦詩，但未言及慶封事。事出當年春，叔孫請慶封吃飯，慶封表現得不恭敬，叔孫就賦《相鼠》詩譏諷他不懂禮，他竟不明白。此疑王充記有誤。

（8）楚靈：楚靈王。參見9·9注（2）。楚靈之禍：魯昭公四年（公元年538年）八月，慶封被楚靈王殺。

（9）社：一指土地神。一指古代帝王和諸侯國祭祀土地神的地方，各國為要保有國土，必立社，於是社的存亡便成了國家存亡的標誌。《bai6*虎通德論·社稷》：“封土立社，示有土也。”社是露天的，表示上通天，下通地。要是它上面蓋頂，下面被堵，表示與天地隔絕，再也得不到天地的保祐。

（10）薄：通“亳（bó伯）”。亳：商前期都城，地在今河南商丘市北。薄社：這裡代表“亡國之社”。

（11）城：章錄楊校宋本、《初學記》卷十三、《藝文類聚》卷二十九引《論衡》文均作“戒”，可從。

【譯文】

漢武帝時，燕王劉旦在明光宮，想去臥室，三道門都自動關上，叫侍從二十個人去開門，門打不開。那以後，劉旦因為謀反而zi6*殺。門會自動關上，是燕王劉旦要死的徵兆。死，是件不吉利的事情，所以關閉堵塞是預兆。齊國慶封沒有學問，六國大夫會盟賦詩，慶封不會，所以他後來果然有被楚靈王殺死的災禍。可見，沒有弄通學問的人，跟行屍走肉一樣。亡國的社，上面蓋了屋頂，下面堵住了出口，表示與天地隔絕。《春秋》上說薄社是“亡國之社”，周朝以它作為借鑑。經書傳書，人們應當經常看它，就像社應該與天地通氣一樣。所以人沒有通曉博覽經傳，就像薄社之類一樣。因此不跟天地通氣，健康強壯的人會死，正在開花的植物要枯萎。

【原文】

38·6東海之中。可食之物，集糅非一（1），以其大也。夫水精氣渥盛（2），故其生物也眾多奇異。故夫大人之胸懷非一（3），才高知大，故其於道術無所不包。學士同門，高業之生，眾共宗之。何則？知經指深（4），曉師言多也。夫古今之事，百家之言，其為深多也，豈徒師門高業之生哉！甘酒醴，不酤飴蜜（5），未為能知味也。耕夫多殖嘉穀，謂之上農夫；其少者，謂之下農夫。學士之才，農夫之力，一也。能多種穀，謂之上農，能博學問，謂之上儒（6），是稱牛之服重，不譽馬速也。譽手毀足，孰謂之慧矣？

【注釋】

（1）集：通“雜”。

（2）夫：遞修本作“海”，可從。

（3）大人：這裡指通人。

（4）指：通“旨”，意旨。

（5）酤：在句中義難通，故疑是“酟”字形近而誤。酟（tiān添）：和，調味。

（6）根據文意，疑“謂”上奪一“不”字。

【譯文】

東海中，可吃的東西，混雜不只一種，因此它們很多。海水的精氣濃厚旺盛，所以它產生的東西很多都不一般。因此通人胸中具有的學問不只一種，由於才智高超，所以他們在道義學問上沒有不包括的。學生在一個老師門下學習，學業好的學生，大家都尊敬他。為什麼呢？因為他們了解經書的意旨深刻，通曉老師的學說多。但對古今的事情，各家的學說，通人了解得又多又深，難道他們僅僅是老師門下的優秀學生可比嗎！只知道甜酒甜，而不知道調入蜜糖更甜，不能算懂得味道。農夫能多種好穀子，稱作上等農夫；那種得少的，稱作下等農夫。讀書人的才能，跟農夫的能力，是一樣的。能多種穀子，稱作上等農夫，能有廣博學問，不稱作鴻儒，這是只稱讚牛能負重，而不讚揚馬跑得快。要是有人稱讚自己的手，卻詆毀自己的腳，誰會說他聰明呢？

【原文】

38·7縣道不通於野，野路不達於邑，騎馬乘舟者，必不由也。故血脈不通，人以甚病。夫不通者，惡事也，故其禍變致不善。是故盜賊宿於穢草，邪心生於無道。無道者，無道術也。醫能治一病謂之巧，能治百病謂之良。是故良醫服百病之方，治百人之疾；大才懷百家之言，故能治百族之亂。扁鵲之眾方（1），孰若巧之一伎（2）？子貢曰：“不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富（3）。”蓋以宗廟、百官喻孔子道也。孔子道美，故譬以宗廟；眾多非一，故喻以百官。由此言之，道達廣博者，孔子之徒也。

【注釋】

（1）扁鵲：參見3·4注（13）。

（2）根據文意，疑“巧”下奪一“醫”字。上文言“醫能治一病謂之巧”，可證。

（3）引文參見《論語·子張》。

【譯文】

縣城的路不通往農村，農村的路不到城鎮，騎馬坐船的人，一定不經過它們。所以血脈不通，人們認為是重病。看來，不通達，是件壞事，因為它向壞的方面變化會導致不好的後果。所以盜賊藏在雜草叢中，xie6*惡的心出自無道。無道的意思，就是沒有道義學術。醫師能治療一種病稱作巧醫，能治療各種各樣的病稱作良醫。所以良醫掌握了治各種病的藥方，能治各種人的疾病；才能大的人胸懷各家學說，所以能治理各家族、宗族的變亂。以扁鵲能治各種病的本領，要是跟巧醫只治一種病的本領相比，誰高明呢？子貢說：“如果找不到那道門走進去，就看不見宗廟的威嚴壯麗，各種房舍建築的多樣。”這大概是拿宗廟和各種房舍來比喻孔子的學術思想。孔子的學術思想精深，所以拿宗廟的威嚴壯麗來比喻；它博大不是一種，所以拿各種房舍建築的多樣來比喻。這樣說來，學術思想達到廣博的人，都是孔子的學生了。

【原文】

38·8殷、周之地，極五千里，荒服、要服，勤能牧之（1），漢氏廓土，牧萬里之外，要、荒之地，褒衣博帶（2）。夫德不優者不能懷遠，才不大者不能博見。故多聞博識，無頑鄙之訾（3）；深知道術，無淺暗之毀也。人好觀圖畫者，圖上所畫，古之列人也（4）。見列人之面，孰與觀其言行？置之空壁，形容具存，人不激勸者，不見言行也。古賢之遺文，竹帛之所載粲然，豈徒牆壁之畫哉！空器在廚，金銀塗飾，其中無物益於飢，人不顧也。餚膳甘醢（5），土釜之盛，入者鄉之（6）。古賢文之美善可甘（7），非徒器中之物也；讀觀有益，非徒膳食有補也。故器空無實，飢者不顧；胸虛無懷，朝廷不御也。

【注釋】

（1）勤：通“僅”。

（2）褒：衣襟寬大。褒衣博帶：寬袍大帶是當時中原人的習俗。這裡指邊遠地區也受到中原文化的影響。

（3）鄙：鄙陋。這裡是無知的意思。

（4）列人：這裡指有名氣的人。

（5）醢（hǎi海）：肉醬。

（6）入者：這裡指看到食物的人。鄉：通“向”，嚮往。

（7）美善：這裡指文章內容和形式的完美。甘：甜，美。這裡是適合口味的意思。

【譯文】

殷、周地域，最遠五千里，荒服、要服的邊遠地區，僅僅能控制它們。

漢朝擴充疆域，控制到萬里以外，就連要服、荒服的邊遠地區，人們穿衣也寬袍大帶。恩德不優容不能安撫邊遠地方的人，才智不高的人不會有廣博的見識。所以聽聞多見識廣，就不會受到愚昧無知的指責；深刻了解道義與學術，就不會受到淺薄愚昧的詆毀。人們喜歡看圖畫，是由於圖上畫的是古代有名氣的人。觀看古代名人的畫像，怎么能比得上親自觀察他們的言論和行動呢？把他們的像掛在空白牆上，形體和容貌全在，而人們不被它激勵和勸勉的原因，是因為沒有見到他們的言論和行為。古代聖賢留下來的文章，在竹簡帛書上已經記載得明明白白了，難道他們僅僅是牆壁上的圖畫可比嗎！空空的器皿放在廚房裡，即使塗上金銀作裝飾，而其中沒有食物對消除飢餓有好處，人們是不會理睬的。好菜好飯好肉，即使用沙鍋裝著，看到它的人也會嚮往。古代聖賢的文章內容形式都很好，能適合讀者的口味，不只是餐具中的食物可比；對讀者有益處，不只是飯食對身體有滋補可比。所以餐具空空沒有食物，飢餓的人不會理睬；胸中容虛不具備學問的人，朝廷是不會任用的。

【原文】

38·9劍伎之家，鬥戰必勝者，得曲城、越女之學也（1）。兩敵相遭，一巧一拙，其必勝者，有術之家也。孔、墨之業、賢聖之書，非徒曲城、越女之功也。成人之操，益人之知，非徒戰鬥必勝之策也（2）。故劍伎之術，有必勝之名；賢聖之書，有必尊之聲。縣邑之吏，召諸治下（3），將相問以政化（4），曉慧之吏，陳所聞見，將相覺悟，得以改政右文（5）。聖賢言行，竹帛所傳，練人之心（6），聰人之知，非徒縣邑之吏對向之語也。

【注釋】

（1）曲城：指曲成侯，春秋時人，以劍術聞名，參見《史記·日者列傳》。越女：春秋時越國的一個女子，善擊劍，越王曾聘她為教官。參見《吳越春秋》卷九。學：學問。這裡指劍術。

（2）策：計謀。這裡指刺殺技術。

（3）諸：“之於”的合音。

（4）將相：這裡泛指地方官吏。

（5）右：尊重，重視。文：這裡指經傳。

（6）練：染練。這裡是感化的意思。

【譯文】

擅長擊劍的人，爭鬥打仗一定勝利的原因，是學到了曲成侯、越女的劍術。兩敵相遇，一個靈巧一個笨拙，其中一定勝利的，是有本領的人。孔子和墨子的學業、聖賢的書籍，不僅是曲成侯和越女的作用可比。培養人們的德操，增加人們的知識，不僅是打仗一定勝利的刺殺技術可比。所以擊劍的技術，有必定勝利的名聲，聖賢的書籍，有必受尊崇的名聲。城鎮的官吏，把他們調來當自己的部下，地方長官就拿政治和教化的事問他們，聰明點的官吏，就要求他們陳述所看見的所聽見的東西，如果地方長官有所覺悟，就會用來改善政事尊崇經傳。聖賢的言論和行為，古書流傳，能使人的心受到感化，使人的智慧變得聰明，這不只是與城鎮官吏對答的話可比。

【原文】

38·10禹、益並治洪水，禹主治水，益主記異物，海外山表，無遠不至，以所聞見作《山海經》。非禹、益不能行遠，《山海》不造。然則《山海》之造，見物博也，董仲舒睹重常之鳥（1），劉子政曉貳負之屍（2），皆見《山海經》，故能立二事之說。使禹、益行地不遠，不能作《山海經》；董、劉不讀《山海經》，不能定二疑。實沉、臺台（3），子產博物（4），故能言之。龍見絳郊（5），蔡墨曉占（6），故能御之（7）。父兄在千里之外，且死，遺教戒之書。子弟賢者，求索觀讀，服臆不捨，重先敬長，謹慎之也。不肖者輕慢佚忽，無原察之意。古聖先賢遺後人文字，其重非徒父兄之書也，或觀讀採取（8），或棄捐不錄（9），二者之相高下也，行路之人，皆能論之，況辯照然否者（10），不能別之乎？

【注釋】

（1）睹：見。這裡是認識的意思。重常之鳥：也作“■■鳥”，一種怪鳥。據說漢武帝時，有人獻了一隻鳥，無人認識，拿各種食物餵鳥，鳥不肯吃，只有東方朔根據《山海經》的記載，叫出鳥的名字，說出它吃的食物。王充這裡說“董仲舒睹重常之鳥”，人名與劉歆上《山海經》奏不同，可能是另有所本或誤記。

（2）劉子政：參見13·5注（10）。貳（èr二）負：傳說是堯的大臣，因sha6*人犯罪，被堯捆起雙手，戴上腳鐐，囚禁在疏屬山上。據說漢宣帝時，有人發現山洞裡有一具雙手反綁的屍體，無人認識，只有劉向根據《山海經》的記載，說它是貳負的屍體。參見《山海經》書首載劉歆上《山海經》奏。（3）實沉：星次名。大致相當於二十八宿的觜、參兩宿，以參星為標誌星。這裡指傳說中主管參宿的神。臺台：即“臺駘”，傳說中的汾水神。

（4）子產博物：《左傳·昭公元年》記載，子產去看生病的晉平公。有大臣問他：“據說晉平公的病是實沉、臺台在作祟，請問這是些什麼神呢？”子產立刻說：“實沉是參宿神，臺台是汾水神。”

（5）見：同“現”。絳：春秋時晉國都城，在今山西省曲沃縣西北。

（6）蔡墨：參見22·8注（2）。

（7）事參見《左傳·昭公二十九年》。

（8）採取：這裡是領會的意思。

（9）錄：採取。這裡是接受的意思。

（10）辯：通“辨”。

【譯文】

禹和伯益共同治理洪水，禹主持治水，伯益負責記與一般不同的東西，海外山外，沒有遠的地方沒到過，就把所見所聞寫成了《山海經》。不是禹和伯益就不能走那么遠，《山海經》也就寫不出來了，這樣看來，《山海經》能寫出來，是伯益見過的東西廣博的緣故。董仲舒認識重常鳥，劉子政知道貳負的屍骨，都是他們看過《山海經》，所以才能立刻說出這二件事來。假使禹和伯益走的地方不遠，就不能夠寫出《山海經》；假使董仲舒和劉子政沒有讀過《山海經》，也不能解決這二個疑難問題。實沉與臺台，由於子產知道的東西多，所以能回答是參宿神與汾水神。龍出現在絳的野外，蔡墨通曉占卜，所以說能飼養它。父親和兄長在千里以外，快要死了，留下教誨的遺書。兒子賢的，就會要來讀，並存在胸中，不肯忘記，尊重先人敬重兄長，所以把它看得非常鄭重其事；兒子不賢的，就會隨隨便便，漫不經心，沒有體會了解父兄遺囑的心思。古代聖賢遺留給後人的文字，它們的重要不只是父親兄長的遺囑可比。有的人能夠認真閱讀並領會遺囑的內容，但卻有人拋在一邊，不予接受，二者之間的好歹，路上的行人，都能評論出來，何況那些能分清是非的人，還不能區別它們嗎？

【原文】

38·11孔子病，商瞿卜期日中（1）。孔子曰：“取書來，比至日中何事乎？”聖人之好學也，且死不休，念在經書，不以臨死之故，棄忘道藝，其為百世之聖，師法祖修，蓋不虛矣。自孔子以下，至漢之際，有才能之稱者，非有飽食終日無所用心也，不說五經則讀書傳。書傳文大，難以備之（2）。卜卦占射凶吉，皆文、武之道，昔有商瞿能占爻卦，末有東方朔、翼少君能達占射覆（3）。道雖小，亦聖人之術也，曾又不知。

【注釋】

（1）商瞿：字子木。春秋時魯國人。孔子學生，善占卜。

（2）之：根據文意，疑是“知”同音而誤。下文“曾又不知”與此相應為文，可證。

（3）翼少君：翼奉，字少君。漢時下邳（今江蘇省睢寧縣西北）人。好律歷陰陽之占。漢元帝時，官至諫議大夫。射覆：古代的一種遊戲，猜預先蓋好的東西。

【譯文】

孔子病重，商瞿占卜死期是中午。孔子說：“拿書來，不然到中午有什麼事情可乾呢？”聖人好學，快要死了都不休息，還惦念著經書，沒有因為快死的緣故，而捨棄忘掉經學，他真算得上世世代代的聖人，被大家效法和學習，大概不假。從孔子以下，到漢朝的時候，有才能值得稱頌的人，沒有一個是整天吃飽了而不用心幹事的，不是在講說五經就是在閱讀各種書籍。各種書籍內容龐大，很難全面掌握。用卜卦占卜來推測凶吉，都是周文王、周武王用過的辦法，從前有商瞿能算卦，後代有東方朔、翼少君能通曉占卜射覆。這種辦法雖是小伎，但也是聖人的方術，現在人卻連這個都不懂。

【原文】

38·12人生稟五常之性，好道樂學，故辨於物。今則不然，飽食快飲，慮深求臥，腹為飯坑，腸為酒囊，是則物也。倮蟲三百，人為之長（1）。天地之性，人為貴（2），貴其識知也。今閉暗脂塞，無所好欲，與三百倮蟲何以異，而謂之為長而貴之乎（3）？

【注釋】

（1）參見《大戴禮記·易本命》。

（2）參見《孝經·聖治章》。

（3）上“而”字通“能”。

【譯文】

人生來就承受了仁、義、禮、智、信五常本性，喜愛道義樂於學習，所以區別於其他動物，現在卻不是這樣，要吃得飽，喝得痛快，稍用心思就想睡覺，肚子成了飯坑，腸子成了酒袋，這就成了一般動物。沒有羽毛鱗甲的三百六十種動物，人是它們的首領。天地間有生命的東西，人最為寶貴，寶貴在人懂得求知。如今愚昧無知，對學習沒有一點愛好和要求，跟三百六十種沒有羽毛鱗甲的動物有什麼區別呢？能說他們是無羽毛鱗甲動物的首領而尊貴他們嗎？

【原文】

38·13諸夏之人所以貴於夷狄者（1），以其通仁義之文，知古今之學也。如徒作其胸中之知以取衣食（2），經歷年月，白首沒齒，終無曉知，夷狄之次也（3）。觀夫蜘蛛之經絲以罔飛蟲也（4），人之用作（5），安能過之？任胸中之知，舞權利之詐，以取富壽之樂，無古今之學，蜘蛛之類也。含血之蟲，無餓死之患，皆能以知求索飲食也。

【注釋】

（1）諸夏：指住在中原的民族。夷狄：指住在邊遠地區的民族。

（2）作：根據文意，疑是“任”字之誤。下文“任胸中之知”，可證。任：憑藉。知：通“智”。

（3）次：行列。這裡是同類的意思。

（4）罔：同“網”，網羅。

（5）作：根據文意，疑是“詐”字形近而誤。下文“舞權利之詐”，即承此文，可一證。《太平御覽》卷九四八引《論衡》文作“詐”，可二證。

【譯文】

中原地區的人所以比邊遠地區的人尊貴，是因為他們懂得仁義的規矩，知道古今的學問。如果僅僅憑藉他們自身先天的智慧來謀取衣食，經過若干歲月，白頭終生，最後沒有了智慧，就和邊遠地區的人同類。看了蜘蛛織網來捕捉飛蟲，那么人使用的欺騙手段怎么能超過它呢？憑藉自身先天的智慧，玩弄權利去欺騙，以得到富貴長壽的快樂，沒有古今的學問，這跟蜘蛛同類，有血動物，沒有餓死的憂慮，都能用自身的智慧來尋找到食物。

【原文】

38·14人不通者，亦能自供，仕官為吏，亦得高官，將相長吏，猶吾大夫高子也（1），安能別之？隨時積功，以命得官，不曉古今，以位為賢，與文之異術（2），安得識別通人，俟以不次乎（3）？將相長吏不得若右扶風蔡伯偕、鬱林太守張孟嘗、東萊太守李季公之徒（4），心自通明，覽達古今，故其敬通人也如見大賓。燕昭不鄒衍擁彗（5），彼獨受何性哉？東成令董仲綬知為儒梟（6），海內稱通，故其接人能別奇律（7），是以鍾離產公以偏戶之民（8），受圭璧之敬（9），知之明也。故夫能知之也，凡石生光氣；不知之也，金玉無潤色。

【注釋】

（1）高子：春秋時齊國執政的大夫。猶吾大夫高子：齊國大夫崔杼殺了齊莊公，高子不敢討伐。大夫陳文子對他不滿，到各國去求兵討伐崔杼，但沒有得到任何支持。陳文子便罵那些人跟高子一樣。參見《論語·公冶長》。王充是引用這個典故來諷刺東漢地方長官都像高子那樣昏庸無能。

（2）之：根據文意，疑“人”字誤。文人：這裡指通人。

（3）俟（sì四）：待。不次：不拘常次，就是破格提拔的意思。

（4）右扶風：西漢時的行政區之一，相當於一個郡，因地屬畿輔，所以不稱郡，為三輔之一。治所在長安（今陝西省西安西市北），轄境約當今陝西省秦嶺以北，戶縣、鹹陽市、旬邑縣以西地方。東漢時治所移到槐里（今陝西省興平縣東南）。其最高長官也叫右扶風。鬱林：郡名。西漢時置郡，治所在布山（今廣西省桂平縣西故城），轄境相當今廣西省除桂林、梧州及玉林部分地區以外的廣大地區。東萊：郡名。西漢置郡，治所在掖縣（今屬山東省），轄境相當今山東省膠萊河以東，蚷嵎山以北和乳山河以東地方。蔡伯偕（xié斜）、張孟嘗、李季公：都是漢朝人，事跡不詳。

（5）燕昭：燕昭王，名平，戰國時燕國君主。公元前311～前279年在位。由於燕被齊國打敗，昭王即位，就卑身厚幣，以招賢士。為郭隗築黃金台，師事之，於是樂毅從衛，鄒衍從齊，劇辛從趙，爭趨燕。之後國漸富強，用樂毅為上將軍，伐齊，入臨淄，接連攻下齊七十餘城。鄒衍：參見2·5注（24）。事參見《史記·孟子荀卿列傳》。彗：掃帚。

（6）東成：即東城，古縣名，在今安徽省定遠縣東南。董仲綬：人名。事跡不詳。梟（xiāo肖）：雄，首領。

（7）律：疑“偉”字形近而誤。

（8）鍾離：古縣名。今安徽省鳳陽縣東北。產公：人名。事跡不詳。編戶之民：指普通老百姓。（9）圭（guī規）：上尖下方或上圓下方的一種珍貴玉制禮器。天子、諸侯舉行降重儀式時所執，按大小以別尊卑。璧：一種平而圓，中央有孔，邊大倍於孔的貴重玉器。受圭璧之敬：指受到高度的尊重。

【譯文】

不通的人，也能自己供養自己，做官也能得到高官。地方長官就像齊大夫高子樣昏庸，怎么能識別他們呢？他們靠時運積下了些功績，因為天命當了官，不通古今，由於地位高而被看成賢人，他們與通人當官的手段不一樣，怎么才能識別通人並以破格提拔來對待他們呢？地方長官沒有像右扶風蔡伯偕、鬱林太守張孟嘗、東萊太守李季公之類人，心中本身通達明白，博覽古今，所以他們尊重通人就會見尊貴的客人一樣。燕昭王為鄒衍掃地，那他唯獨承受的是什麼天性呢？東城令董仲綬知識稱得上是儒家最傑出的人，海內外都稱他是通人，所以他待人時能識別出特別突出的人，因此鍾離的產公能以一個普通百姓而受到高度尊重，這是由於董仲綬對產公了解得很清楚。這樣看來，能被了解，普通石頭也會發光冒氣；不被了解，即使是金玉也沒有光澤。

【原文】

38·15自武帝以至今朝（1），數舉賢良（2），令人射策甲乙之科（3）。若董仲舒、tang6*子高、穀子雲、丁伯玉（4），策既中實，文說美善，博覽膏腴之所生也（5）。使四者經徒能摘，筆徒能記疏（6），不見古今之書，安能建美善於聖王之庭乎？孝明之時，讀《蘇武傳》，見武官名曰栘中監（7），以問百家，百官莫知。夫《倉頡》之章，國小之書，文字備具，至於無能對聖國之問者（8），是皆美命隨牒之人多在官也。“木”旁“多”文字且不能知（9），其欲及若董仲舒之知重常，劉子政之知貳負，難哉！

【注釋】

（1）今朝：指漢章帝時。

（2）舉賢良：漢武帝時開始的一種選官制度，規定由地方官吏推舉一些品行賢良的人進京考試後做官。

（3）策：竹簡。射策：一種考試方法。把題目寫在竹簡上，由考生抽籤解答。甲乙之科：參見3·3注（12）

（4）丁伯玉：人名。疑西漢時人，事跡不詳。

（5）膏腴（yú魚）：肥厚的脂肪。這裡指內容豐富的書。

（6）記：疑是衍文。上文“經徒能摘”，與“筆徒能疏”正好對文，可證。

（7）栘（yí移）：漢時馬廄名。栘中監：管馬的官。

（8）聖國：對統治者的尊稱。這裡指漢明帝。

（9）文：本書多有“之字”連文，故疑“文”系“之”誤。

【譯文】

從漢武帝到本朝，多次舉賢良，讓人們通過“射策”考試，分甲乙科錄取。像董仲舒、tang6*子高、穀子雲、丁伯玉等，竹簡上的題目他們全部能準確地回答出來，而且文章內容完善形式優美，這是他們廣泛閱讀內容豐富的書籍得來的。假使他們四人讀經只能摘錄句子，動筆只能給經書作法，沒有看過古今的其他書籍，怎么能在聖王的朝庭中寫出好文章來呢？漢明帝的時候，他讀《漢書·蘇武傳》，看見武職中有名叫“栘中監”的，以此詢問各位官吏，他們沒有一個人知道。其實《倉頡》是本文字學的書，上面文字都齊備，至於各位官吏不能回答國君提出的問題，這都是因為憑命好和升官簿升遷的人多在朝廷做官的緣故。“木”旁一個“多”字尚且不知道，他們要想達到像董仲舒知道重常鳥，劉子政知道貳負屍，那太難啊！

【原文】

38·16或曰：“通人之官，蘭台令史（1），職校書定字，比夫太史、太柷（2），職在文書，無典民之用，不可施設（3）。是以蘭台之史，班固、賈逵、楊終、傅毅之徒（4），名香文美，委積不紲（5），大用於世（6）。”曰：此不繼（7）。周世通覽之人，鄒衍之徒，孫卿之輩（8），受時王之寵，尊顯於世（9）。董仲舒雖無鼎足之位（10），知在公卿之上。周監二代，漢監周、秦。然則蘭台之官，國所監得失也。以心如丸卵，為體內藏；眸子如豆，為身光明。令史雖微，典國道藏；（11），通人所由進，猶博士之官，儒生所由興也。委積不紲，豈聖國微遇之哉，殆以書未定而職未畢也！

【注釋】

（1）蘭台：漢代宮中藏書的地方。蘭台令史：官名。西漢時置，負責校勘、整理書籍，掌管文書。因為班固曾為蘭台令史，受詔撰史，故後世亦稱史官為蘭台。

（2）太史：官名。周時設定。掌管王室文書的起草，策命卿大夫，記載國家大事，編著史冊，管理天文、曆法、祭祀，並掌管典籍書冊。地位較崇高。秦、漢設太史令，地位已有降低。柷（chù觸）：古代一種打擊樂器。在此又難通，疑有誤。遞修本作“祝”，可從。太祝：官名。負責國家祭祀的官吏。

（3）施設：安置。這裡是使用的意思。

（4）班固（公元32～92年）：字孟堅。扶風安陵（今陝西省鹹陽市東北）人。東漢史學家、文學家。官蘭台令史，轉遷為郎，典校秘書。奉詔完成其父《史記後傳》，歷二十餘年，修成《漢書》，文辭淵雅，敘事詳贍，並開創了斷代史體例。賈逵（公元30～101年）：字景伯。扶風平陵（今陝西省鹹陽市西北）人。賈誼九世孫。東漢經學家、天文學家。官蘭台令史。著有《春秋左氏傳解詁》、《國語解詁》等，已佚。楊終：字子山。成都（今屬四川）人。官至蘭台校書郎。著有《春秋外傳》十二篇，改定章句十五萬字。傅毅：字武仲。東漢茂陵（今陝西省興平縣東北）人。漢章帝時為蘭令史，拜郎中。與班固、賈逵共典校書。

（5）委積：堆積。這裡是停留的意思。紲（yì義）：通“紲”，超越。這裡指升官。

（6）根據文意，疑“大”字上奪一“無”字。下文“委積不紲，豈聖國微遇之哉”，文義相同，可證。

（7）繼：疑“然”字之誤。本書《超奇篇》有曰：“此不然。周世著書之人”，可證。

（8）孫卿：即荀況。

（9）以上參見《史記·孟子荀卿列傳》。

（10）鼎足之位：古代鼎象徵國家，鼎有三足，因而把主管朝政的三公喻成鼎的三足，把三公這樣的高官，說成鼎足之位。

（11）藏（àng葬）：儲放東西的地方。道藏：指儲藏重要經典文書的地方。

【譯文】

有人說：“通人做官，不過蘭台令史，其職校勘書籍刪定文字，同太史、太祝一樣，職務只在掌握文書，沒有治理百姓的才能，不能任用他們。所以蘭台令史：班固、賈逵、楊終、傅毅一些人，名香文美，但都停留原職不能升官，不被當世重用。“我說：這不一定。周代的通人，鄒衍、荀況他們，就受到當時君主的寵幸，在社會上有顯赫地位。董仲舒雖然沒有三公那樣的地位，但知識卻在三公九卿之上。周代借鑑夏、商二代的事跡，漢代借要借鑑周、秦的事跡。然而蘭台令史是國家要借鑑前代得失的關鍵。因為心像丸卵那么小，卻是人體主要的內臟器官；瞳仁如豆那么小，卻能使人見到光明。蘭台令史雖然地位低微，卻掌管著國家的珍貴圖書資料，通人就由此進身做官，像博士這樣的官，儒生就是由這裡開始做起的。可見有的道人停留原職沒有升官，哪裡是朝廷冷遇他們，而大概是因為書還沒有校訂好，任務還沒有完成吧！