內篇 大宗師第六

知天之所為，知人之所為者，至矣。知天之所為者，天而生也；知人之所為
者，以其知之所知以養其知之所不知，終其天年而不中道夭者，是知之盛也。雖
然，有患。夫知有所待而後當，其所待者特未定也。庸詎知吾所謂天之非人乎？
所謂人之非天乎？
且有真人而後有真知。何謂真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不謨士。若
然者，過而弗悔，當而不自得也。若然者，登高不慄，入水不濡，入火不熱。
是知之能登假於道者也若此。古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息
深深。真人之息以踵，眾人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天
機淺。
古之真人，不知說生，不知惡死；其出不，其入不距；翛然而往，翛然而
來而已矣。不忘其所始，不求其所終；受而喜之，忘而復之，是之謂不以心捐道，
不以人助天。是之謂真人。若然者，其心志，其容寂，其顙頯悽然似秋，暖
然似春，喜怒通四時，與物有宜而莫知其極。故聖人之用兵也，亡國而不失人心；
利澤施乎萬世，不為愛人。故樂通物，非聖人也；有親，非仁也；天時，非賢也；
利害不通，非君子也；行名失己，非士也；亡身不真，非役人也。若狐不偕、務
光、伯夷、叔齊、箕子、胥餘、紀他、申徒狄，是役人之役，適人之適，而不自
適其適者也。
古之真人，其狀義而不朋，若不足而不承；與乎其觚而不堅也，張乎其虛而
不華也；邴邴乎其似喜乎！崔乎其不得已乎！滀乎進我色也，與乎止我德也；
厲乎其似世乎！謷乎其未可制也；連乎其似好閉也，悗乎忘其言也。以刑為體，
以禮為翼，以知為時，以德為循。以刑為體者，綽乎其殺也；以禮為翼者，所以
行於世也；以知為時者，不得已於事也；以德為循者，言其與有足者至於丘也；
而人真以為勤行者也。故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。
其一與天為徒，其不一與人為徒。天與人不相勝也，是之謂真人。
死生，命也，其有夜旦之常，天也。人之有所不得與，皆物之情也。彼特以
天為父，而身猶愛之，而況其卓乎！人特以有君為愈乎己，而身猶死之，而況其
真乎！
泉涸，魚相與處於陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘於江湖。與其譽堯而
非桀也，不如兩忘而化其道。夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死，
故善吾生者，乃所以善吾死也。夫藏舟於壑，藏山於澤，謂之固矣。然而夜半有
力者負之而走，昧者不知也。藏小大有宜，猶有所遯。若夫藏天下於天下而不得
所遯，是恆物之大情也。特犯人之形而猶喜之。若人之形者，萬化而未始有極也，
其為樂可勝計邪！故聖人將游於物之所不得遯而皆存。善妖善老，善始善終，人
猶效之，又況萬物之所系，而一化之所待乎！
夫道，有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未
有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在六極之下
而不為深，先天地生而不為久，長於上古而不為老。犭希韋氏得之，以挈天地；
伏戲氏得之，以襲氣母；維斗得之，終古不忒；日月得之，終古不息；堪壞得之，
以襲崑崙；馮夷得之，以游大川；肩吾得之，以處大山；黃帝得之，以登雲天；
顓頊得之，以處玄宮；禺強得之，立乎北極；西王母得之，坐乎少廣，莫知其始，
莫知其終；彭祖得之，上及有虞，下及五伯；傅說得之，以相武丁，奄有天下，
乘東維，騎箕尾，而比於列星。
南伯子葵問乎女偊曰：“子之年長矣，而色若孺子，何也？”曰：“吾聞
道矣。”南伯子葵曰：“道可得學邪？”曰：“惡！惡可！子非其人也。夫卜梁
倚有聖人之才而無聖人之道，我有聖人之道而無聖人之才，吾欲以教之，庶幾其
果為聖人乎！不然，以聖人之道告聖人之才，亦易矣。吾猶守而告之，參日而後
能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而後能外物；已外物矣，吾又守之，九
日而後能外生；已外生矣，而後能朝徹；朝徹，而後能見獨；見獨，而後能無古
今；無古今，而後能入於不死不生。殺生者不死，生生者不生。其為物，無不將
也，無不迎也；無不毀也，無不成也。其名為攖寧。攖寧也者，攖而後成者也。”
南伯子葵曰：“子獨惡乎聞之？”曰：“聞諸副墨之子，副墨之子聞諸洛誦
之孫，洛誦之孫聞之瞻明，瞻明聞之聶許，聶許聞之需役，需役聞之於謳，於謳
聞之玄冥，玄冥聞之參寥，參寥聞之疑始。”
子祀、子輿、子犁、子來四人相與語曰：“孰能以無為首，以生為脊，以死
為尻，孰知死生存亡之一體者，吾與之友矣。”四人相視而笑，莫逆於心，遂相
與為友。
俄而子輿有病，子祀往問之。曰：“偉哉夫造物者，將以予為此拘拘也！曲
僂發背，上有五管，頤隱於齊，肩高於頂句贅指天。”陰陽之氣有沴，其心閒而
無事，跰鮮而鑒於井，曰：“嗟乎！夫造物者又將以予為此拘拘也！”
子祀曰：“女惡之乎！”曰：“亡，予何惡！浸假而化予之左臂以為雞，予
因以求時夜；浸假而化予之右臂以為彈，予因以求鴞炙；浸假而化予之尻以為輪，
以神為馬，予因以乘之，豈更駕哉！且夫得者，時也，失者，順也；安時而處順，
哀樂不能入也。此古之所謂縣解也，而不能自解者，物有結之。且夫物不勝天久
矣，吾又何惡焉！”
俄而子來有病，喘喘然將死，其妻子環而泣之。子犁往問之，曰：“叱！避！
無怛化！”倚其戶與之語曰：“偉哉造化！又將奚以汝為，將奚以汝適？以汝為
鼠肝乎？以汝為蟲臂乎？”子來曰：“父母於子，東西南北，唯命之從。陰陽於
人，不翅於父母；彼近吾死而我不聽，我則悍矣，彼何罪焉！夫大塊載我以形，
勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。今大冶鑄金，
金踴躍曰‘我且必為鏌鋣’，大冶必以為不祥之金。今一犯人之形，而曰‘人耳
人耳’，夫造化者必以為不祥之人。今一以天地為大爐，以造化為大冶，惡乎往
而不可哉！”成然寐，蘧然覺。子桑戶、孟子反、子琴張三人相與友，曰：“孰
能相與於無相與，相為於無相為？孰能登天游霧，撓挑無極；相忘以生，無所終
窮？”三人相視而笑，莫逆於心，遂相與為友。
莫然有間而子桑戶死，未葬。孔子聞之，使子貢往侍事焉。或編曲，或鼓琴，
相和而歌曰：“嗟來桑戶乎！嗟來桑戶乎！而已反其真，而我猶為人猗！”子貢
趨而進曰：“敢問臨屍而歌，禮乎？”二人相視而笑曰：“是惡知禮意！”
子貢反，以告孔子，曰：“彼何人者邪？修行無有，而外其形骸，臨屍而歌，
顏色不變，無以命之。彼何人者邪？”孔子曰：“彼，遊方之外者也；而丘，游
方之內者也。外內不相及，而丘使女往吊之，丘則陋矣。彼方且與造物者為人，
而游乎天地之一氣。彼以生為附贅縣疣，以死為決<疒丸>潰癰，夫若然者，又惡
知死生之先後之所在！假於異物，托於同體；忘其肝膽，遺其耳目；反覆終始，
不知端倪；芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業。彼又惡能憒憒然為世俗之禮，
以觀眾人之耳目哉！”
子貢曰：“然則夫子何方之依？”孔子曰：“丘，天之戮民也。雖然，吾與
汝共之。”子貢曰：“敢問其方。”孔子曰：“魚相造乎水，人相造乎道。相造
乎水者，穿池而養給；相造乎道者，無事而生定。故曰，魚相忘乎江湖，人相忘
乎道術。”子貢曰：“敢問畸人。”曰：“畸人者，畸於人而侔於天。故曰，天
之小人，人之君子；人之君子，天之小人也。”
顏回問仲尼曰：“孟孫才，其母死，哭泣無涕，中心不戚，居喪不哀。無是
三者，以善處喪蓋魯國。固有無其實而得其名者乎？回壹怪之。”仲尼曰：“夫
孟孫氏盡之矣，進於知矣。唯簡之而不得，夫已有所簡矣。孟孫氏不知所以生，
不知所以死；不知就先，不知就後；若化為物，以待其所不知之化已乎！且方將
化，惡知不化哉？方將不化，惡知已化哉？吾特與汝，其夢未始覺者邪！且彼有
駭形而無損心，有旦宅而無情死。孟孫氏特覺，人哭亦哭，是自其所以乃。且也
相與吾之耳矣，庸詎知吾所謂吾之乎？且汝夢為鳥而厲乎天，夢為魚而沒於淵。
不識今之言者，其覺者乎，其夢者乎？造適不及笑，獻笑不及排，安排而去化，
乃入於寥天一。”
意而子見許由，許由曰：“堯何以資汝？”意而子曰：“堯謂我：‘汝必躬
服仁義而明言是非。’”許由曰：“而奚來為軹？夫堯既已黥汝以仁義，而劓汝
以是非矣，汝將何以游夫遙盪恣睢轉徙之途乎？”意而子曰：“雖然，吾願游於
其藩。”許由曰：“不然。夫盲者無以與乎眉目顏色之好，瞽者無以與乎青黃黼
黻之觀。”意而子曰：“夫無莊之失其美，據梁之失其力，黃帝之亡其知，皆在
爐捶之間耳。庸詎知夫造物者之不息我黥而補我劓，使我乘成以隨先生邪？”許
由曰：“噫！未可知也。我為汝言其大略。吾師乎！吾師乎！萬物而不為
義，澤及萬世而不為仁，長於上古而不為老，覆載天地、刻雕眾形而不為巧。此
所游已。”
顏回曰：“回益矣。”仲尼曰：“何謂也？”曰：“回忘仁義矣。”曰：
“可矣，猶未也。”他日，復見，曰：“回益矣。”曰：“何謂也？”曰：“回
忘禮樂矣。”曰：“可矣，猶未也。”他日，復見，曰：“回益矣。”曰：“何
謂也？”曰：“回坐忘矣。”仲尼蹴然曰：“何謂坐忘？”顏回曰：“墮肢體，
黜聰明，離形去智，同於大通，此謂坐忘。”仲尼曰：“同則無好也，化則無常
也。而果其賢乎！丘也請從而後也。”
子輿與子桑友，而霖雨十日。子輿曰：“子桑殆病矣！”裹飯而往食之。至
子桑之門，則若歌若哭，鼓琴曰：“父邪！母邪！天乎！人乎！”有不任其聲而
趨舉其詩焉。子輿入，曰：“子之歌詩，何故若是？”曰：“我思夫使我至此極
者而弗得也。父母其欲吾貧哉？天無私覆，地無私載，天地豈私貧我哉！求其為
之者而不得也。然而至此極者，命也夫！”