100章 忘戰

凡安不忘危，治不忘亂，聖人之深誡也。天下無事，不可廢武，慮有弗庭①，無以捍 御。必須內修文德，外嚴武備，懷柔遠人，戒不虞也。四時講武之禮，所以示國不忘戰。不 忘戰者，教民不離乎習兵也。法曰：“天下雖安，忘戰必危。”② 唐玄宗時，承平日久，毀戈牧馬，罷將銷兵，國不知備，民不知戰。及安史之亂，倉卒 變生於不圖，文士不足以為將，市人不足以為戰，而神器③幾危，舊物④幾失。吁，戰豈可 忘乎哉！⑤

大凡國家處於和平安定時期，不可忘記還有發生戰爭的危險；社會處於治理有序時期， 不可忘記還有發生禍亂的可能，這是古代聖賢哲人留傳下來的深刻教誡。天下雖然太平無 事，但不能廢棄武備；考慮到周邊還有尚未歸順且與朝廷為敵的國家，（一旦廢棄武備）將 無法在戰爭突然到來之時衛國禦敵。因此，必須對內修明政治，對外加強戰備，行仁德以懷 服邊遠部族百姓，時刻警惕意外事件的發生。一年四季都要堅持武備教育的制度，以此表明 國家時刻不忘戰備。所謂不忘戰備，就是教育全民經常習兵練武，搞好軍政訓練。誠如兵法 所說：“國家雖然處於和平安定，忘記戰備必有覆滅危險。”

唐玄宗李隆基統治後期，由於國家長期處於和平環境，（統治者逐漸失去戰爭警惕 性，）因而出現廢毀武器，放牧戰馬，罷除將領，削減軍隊的問題，致使國家不知加強戰 備，人民不懂怎樣作戰。等到安史之亂突然爆發於人們毫無思想準備的時候，文官不堪充當 將領指揮打仗，百姓不堪充當武士對敵作戰，以致國家政權幾乎崩潰，大好河山幾乎淪喪。 唉！戰備難道可以忘掉嗎？

本篇以《忘戰》為題，從“忘戰必危”的惡果出發，著重闡述和平時期加強戰備的必要 性。它認為，“安不忘危，治不忘亂”，這是古代聖賢留給後人的最為深刻的教誨和告誡。

儘管天下太平無事，也不可以廢棄武備；如果廢棄武備，那么一旦外敵入侵，就無法抗擊敵 人，有效地保衛國家。為此，它主張，執國柄者應當“內修文德，外嚴武備”，把“講 武”、“習兵”作為制度堅持下去，切實加強戰備教育，認真搞好軍事訓練。人類社會的發 展進程告訴我們，戰爭，作為歷史的範疇，它是階級社會的產物，是隨著私有制和剝削階級 的產生而產生，也必將是隨著私有制和剝削階級的消滅而消亡。只要世界上還存在著私有制 和剝削階級，存在著帝國主義、霸權主義和擴張主義，戰爭的危險性就依然存在。那種所謂 “無敵國外患”的論調，在今天的社會中，乃是一種瓦解人們鬥志的麻醉劑。本篇所強調的 居安思危、不忘戰備的思想，對於今天仍然具有重要的現實意義。

唐玄宗李隆基統治後期，安祿山、史思明武裝叛亂的發生，究其原因雖是多方面的，但 是，以唐玄宗為首的封建統治者長期忽視戰備，乃是導致安史之亂爆發和長期為害的一個重 要原因。唐玄宗李隆基，本是唐代中期一個較有作為的封建皇帝，即位初期，他任用姚崇、 宋璟等賢臣為相，實行了一些有利於國計民生的政策措施，出現了史稱“開元之治”的和平 穩定、持續發展的局面，從而把唐王朝推向中國封建社會的鼎盛時期。然而，到了李隆基統 治後期，他卻一反常態地“自恃承平，以為天下無復可憂，遂深居禁中，專以聲色自娛” （見《資治通鑑·唐紀三十二》），過著“窮天下之欲不足為其樂”（見《新唐書·玄宗本 紀》）的極端腐化生活，軍政大權相繼為奸相李林甫、楊國忠等人所操縱，致使朝政日非， 軍備廢弛。這就給身兼三鎮節度使而“陰有逆謀”（見《舊唐書·安祿山傳》）已久的安祿 山和史思明等人，發動旨在奪取唐朝政權的大規模武裝叛亂，造成了可乘之隙。天寶十四載 （公元７５５年）十一月，安祿山和史思明糾集兵力十五萬人，號稱二十萬，於范陽鎮（治 所在今北京城西南）發動叛亂後，不到半年時間，相繼攻占東京洛陽和西京長安，黃河以北 廣大地區淪於叛軍rou6*躪之下。其後，唐王朝雖在人民廣泛支持下，經過七年之久的艱苦曲折鬥爭，終於將此叛亂平息，但是，戰亂卻給社會經濟以極大破壞，國家元氣大傷，中央集權 削弱，自此唐王朝急劇走向衰落和藩鎮割據的分裂混亂局面。

如果說隋王朝是滅亡於隋煬帝 的“嗜武好戰，日尋干戈，征伐不休”（見前《好戰》篇），那么，從一定意義上講，唐王 朝的衰敗則始於唐玄宗後期的“毀戈牧馬，罷將銷兵，國不知備，民不知戰”。所以，牢記 “好戰必亡”和“忘戰必危”這些古代著名遺訓，乃是一切執掌國家大權者不可絲毫忽視的 神聖責任。

①弗庭：謂不歸順朝廷。這裡指與我不友好，處於敵對狀態的鄰國。弗，不；庭，通 “廷”，指朝廷。

②天下雖安，忘戰必危：語出《司馬法·仁本第一》。但“安”、“危”，馬本及各本 皆作“平”、“傾”，今據原書校改。

③神器：古代指帝位、政權。

④舊物：指先代遺物。這裡喻指江山。

⑤本篇史例出自《舊唐書·玄宗本紀》和《資治通鑑·唐紀三十二》。