君子卷第十二

或問：“君子言則成文，動則成德，何以也？”曰：“以其弸中而彪外也。
般之揮斤，羿之激矢。君子不言，言必有中也；不行，行必有稱也。”
或問：“君子之柔剛。”曰：“君子於仁也柔，於義也剛。”
或問：“航不漿，沖不薺，有諸？”曰：“有之。”或曰：“大器固不周於
小乎？”曰：“斯械也，君子不械。”
或問“孟子知言之要，知德之奧”。曰：“非苟知之，亦允蹈之。”或曰：
“子小諸子，孟子非諸子乎？”曰：“諸子者，以其知異於孔子者也。孟子異乎？
不異。”
或曰：“孫卿非數家之書，侻也；至於子思、孟軻，詭哉！”曰：“吾於
孫卿，與見同門而異戶也，惟聖人為不異。”
牛玄騂白，睟而角，其升諸廟乎？是以君子全其德。
或問“君子似玉”。曰：“純淪溫潤，柔而堅，玩而廉，隊乎其不可形也。”
或曰：“仲尼之術，周而不泰，大而不小，用之猶牛鼠也。”曰：“仲尼之
道，猶四瀆也，經營中國，終入大海。它人之道者，西北之流也，綱紀夷貊，或
入於沱，或淪於漢。”
淮南說之用，不如太史公之用也。太史公，聖人將有取焉；淮南、鮮取焉爾。
必也，儒乎！乍出乍人，淮南也；文麗用寡，長卿也；多愛不忍，子長也。仲尼
多愛，愛義也；子長多愛，愛奇也。
或曰：“甚矣！傳書之不果也。”曰：“不果則不果矣，又以巫鼓。”
或問：“聖人之言，炳若丹青，有諸？”曰：“吁！是何言與？丹青初則炳，
久則渝。渝乎哉？”
或曰：“聖人之道若天，天則有常矣，奚聖人之多變也？”曰：“聖人固多
變。子游、子夏得其書矣，未得其所以書也；宰我、子貢得其言矣，未得其所以
言也；顏淵、閔子騫得其行矣，未得其所以行也。聖人之書、言、行，天也。天
其少變乎？”
或曰：“聖人自恣與？何言之多端也。”曰：“子未睹禹之行水與？一東一
北，行之無礙也。君子之行，獨無礙乎？如何直往也！水避礙則通於海，君子避
礙則通於理。”
君子好人之好，而忘己之好；小人好己之惡，而忘人之好。
或曰：“子於天下則誰與？”曰：“與夫進者乎！”或曰：“貪夫位也，慕
夫祿也，何其與？”曰：“此貪也，非進也。夫進也者，進於道，慕於德，殷之
以仁義。進而進，退而退，日孳孳而不自知倦者也。”或曰：“進進則聞命矣，
請問退進。”曰：“昔乎，顏淵以退為進，天下鮮儷焉。”或曰：“若此，則何
少於必退也？”曰：“必進易儷，必退易儷也。進以禮，退以義，難儷也。”
或曰：“人有齊死生，同貧富，等貴賤，何如？”曰：“作此者，其有懼乎？
信死生齊，貧富同，貴賤等，則吾以聖人為囂囂。”
通天、地、人曰儒，通天、地而不通人曰伎。
人必先作，然後人名之；先求，然後人與之。人必其自愛也，而後人愛諸；
人必其自敬也，而後人敬諸。自愛，仁之至也。自敬，禮之至也。未有不自愛敬
而人愛敬之者也。
或問：“龍、龜、鴻、鵠不亦壽乎？”曰：“壽。”曰：“人可壽乎？”曰：
“物以其性，人以其仁。”
或問：“人言仙者，有諸乎？”“吁，吾聞虙羲、神農歿，黃帝、堯、舜殂
落而死，文王，畢；孔子，魯城之北。獨子愛其死乎？非人之所及也。仙亦無益
子之匯矣！”或曰：“聖人不師仙，厥術異也。聖人之於天下，恥一物之不知；
仙人之於天下，恥一日之不生。”曰：“生乎！生乎！名生而實死也。”
或曰：“世無仙，則焉得斯語？”曰，“語乎者，非囂囂也與？惟囂囂為能
使無為有。”或問“仙之實”。曰：“無以為也，有與無，非問也。問也者，忠
孝之問也。忠臣孝子，偟乎不偟。”
或問：“壽可益乎？”曰：“德。”曰：“回、牛之行德矣，曷壽之不益也？”
曰：“德，故爾。如回之殘，牛之賊也，焉得爾？”
曰：“殘，賊或壽。”曰：“彼妄也，君子不妄。”
有生者必有死，有始者必有終，自然之道也。
君子忠人，況己乎？小人欺己，況人乎？