仲冬紀第十一

○仲冬
一曰：仲冬之月，日在斗，昏東壁中，旦軫中。其日壬癸，其帝顓頊，其神
玄冥，其蟲介，其音羽，律中黃鐘。其數六，其味鹹，其臭朽，其祀行，祭先腎。
冰益壯，地始坼，鶡鴠不鳴，虎始交。天子居玄堂太廟，乘玄輅，駕鐵驪，載
玄旗，衣黑衣，服玄玉，食黍與彘，其器宏以弇。命有司曰：“土事無作，無發
蓋藏，無起大眾，以固而閉。”發蓋藏，起大眾，地氣且泄，是謂發天地之房。
諸蟄則死，民多疾疫，又隨以喪。命之曰“暢月”。
是月也，命閹尹申宮令，審門閭，謹房室，必重閉。省婦事，毋得淫，雖有
貴戚近習，無有不禁。乃命大酋，秫稻必齊，麴櫱必時，湛饎必潔，水泉必香，
陶器必良，火齊必得，兼用六物，大酋監之，無有差忒。天子乃命有司祈祀四海、
大川、名原、淵澤、井泉。
是月也，農有不收藏積聚者，牛馬畜獸有放佚者，取之不詰。山林藪澤，有
能取疏食田獵禽獸者，野虞教導之。其有侵奪者，罪之不赦。
是月也，日短至，陰陽爭，諸生盪。君子齋戒，處必弇，身欲寧，去聲色，
禁嗜欲，安形性，事欲靜，以待陰陽之所定。芸始生，荔挺出，蚯蚓結，麋角解，
水泉動。日短至，則伐林木，取竹箭。
是月也，可以罷官之無事者，去器之無用者，塗闕庭門閭，築囹圄，此所以
助天地之閉藏也。
仲冬行夏令，則其國乃旱，氣霧冥冥，雷乃發聲。行秋令，則天時雨汁，瓜
瓠不成，國有大兵。行春令，則蟲螟為敗，水泉減竭，民多疾癘。
○至忠
二曰：至忠逆於耳，倒於心，非賢主其孰能聽之？故賢主之所說，不肖主之
所誅也。人主無不惡暴劫者，而日致之，惡之何益？今有樹於此，而欲其美也，
人時灌之，則惡之，而日伐其根，則必無活樹矣。夫惡聞忠言，乃自伐之精者也。
荊莊哀王獵於雲夢，射隨兕，中之。申公子培劫王而奪之。王曰：“何其暴
而不敬也？”命吏誅之。左右大夫皆進諫曰：“子培，賢者也，又為王百倍之臣，
此必有故，願察之也。”不出三月，子培疾而死。荊興師，戰於兩棠，大勝晉，
歸而賞有功者。申公子培之弟進請賞於吏曰：“人之有功也於軍旅，臣兄之有功
也於車下。”王曰：“何謂也？”對曰：“臣之兄犯暴不敬之名，觸死亡之罪於
王之側，其愚心將以忠於君王之身，而持千歲之壽也。臣之兄嘗讀故記曰：‘殺
隨兕者，不出三月。’是以臣之兄驚懼而爭之，故伏其罪而死。”王令人發平府
而視之，於故記果有，乃厚賞之。申公子培，其忠也可謂穆行矣。穆行之意，人
知之不為勸，人不知不為沮，行無高乎此矣。
齊王疾痏，使人之宋迎文摯，文摯至，視王之疾，謂太子曰：“王之疾必可
已也。雖然，王之疾已，則必殺摯也。”太子曰：“何故？”文摯對曰：“非怒
王則疾不可治，怒王則摯必死。”太子頓首強請曰：“苟已王之疾，臣與臣之母
以死爭之於王。王必幸臣與臣之母，願先生之勿患也。”文摯曰：“諾。請以死
為王。”與太子期，而將往不當者三，齊王固已怒矣。文摯至，不解屨登床，履
王衣，問王之疾，王怒而不與言。文摯因出辭以重怒王，王叱而起，疾乃遂已。
王大怒不說，將生烹文摯。太子與王后急爭之，而不能得，果以鼎生烹文摯。爨
之三日三夜，顏色不變。文摯曰：“誠欲殺我，則胡不覆之，以絕陰陽之氣？”
王使覆之，文摯乃死。夫忠於治世易，忠於濁世難。文摯非不知活王之疾而身獲
死也，為太子行難，以成其義也。
○忠廉
三曰：士議之不可辱者，大之也。大之則尊於富貴也，利不足以虞其意矣。
雖名為諸侯，實有萬乘，不足以挺其心矣。誠辱則無為樂生。若此人也，有勢則
必不自私矣，處官則必不為污矣，將眾則必不撓北矣。忠臣亦然。苟便於主利於
國，無敢辭違，殺身出生以徇之。國有士若此，則可謂有人矣。若此人者固難得，
其患雖得之有不智。
吳王欲殺王子慶忌而莫之能殺，吳王患之。要離曰：“臣能之。”吳王曰：
“汝惡能乎？吾嘗以六馬逐之江上矣，而不能及；射之矢，左右滿把，而不能中。
今汝拔劍則不能舉臂，上車則不能登軾，汝惡能？”要離曰：“士患不勇耳，奚
患於不能？王誠能助，臣請必能。”吳王曰：“諾。”明旦加要離罪焉，摯執妻
子，焚之而揚其灰。要離走，往見王子慶忌於衛。王子慶忌喜曰：“吳王之無道
也，子之所見也，諸侯之所知也。今子得免而去之，亦善矣。”要離與王子慶忌
居有間，謂王子慶忌曰：“吳之無道也愈甚，請與王子往奪之國。”王子慶忌曰：
“善。”乃與要離俱涉於江。中江，拔劍以刺王子慶忌。王子慶忌捽之，投之於
江，浮則又取而投之，如此者三。其卒曰：“汝天下之國士也，幸汝以成而名。”
要離得不死，歸於吳。吳王大說，請與分國。要離曰：“不可。臣請必死！”吳
王止之，要離曰：“夫殺妻子，焚之而揚其灰，以便事也，臣以為不仁。夫為故
主殺新主，臣以為不義。夫捽而浮乎江，三入三出，特王子慶忌為之賜而不殺耳，
臣已為辱矣。夫不仁不義，又且已辱，不可以生。”吳王不能止，果伏劍而死。
要離可謂不為賞動矣，故臨大利而不易其義；可謂廉矣，廉，故不以貴富而忘其
辱。
衛懿公有臣曰弘演，有所於使。翟人攻衛，其民曰：“君之所予位祿者，鶴
也；所貴富者，宮人也。君使宮人與鶴戰，余焉能戰？”遂潰而去。翟人至，及
懿公於榮澤，殺之，盡食其肉，獨舍其肝。弘演至，報使於肝，畢，呼天而啼，
盡哀而止，曰：“臣請為襮。”因zi6*殺，先出其腹實，內懿公之肝。桓公聞之
曰：“衛之亡也，以為無道也。今有臣若此，不可不存。”於是復立衛於楚丘。
弘演可謂忠矣，殺身出生以徇其君。非徒徇其君也，又令衛之宗廟復立，祭祀不
絕，可謂有功矣。
○當務
四曰：辨而不當論，信而不當理，勇而不當義，法而不當務，惑而乘驥也，
狂而操吳干將也，大亂天下者，必此四者也。所貴辨者，為其由所論也；所貴信
者，為其遵所理也；所貴勇者，為其行義也；所貴法者，為其當務也。
跖之徒問於跖曰：“盜有道乎？”跖曰：“奚啻其有道也？夫妄意關內，中
藏，聖也；入先，勇也；出後，義也；知時，智也；分均，仁也。不通此五者而
能成大盜者，天下無有。”備說非六王、五伯，以為堯有不慈之名，舜有不孝之
行，禹有淫湎之意，湯、武有放殺之事，五伯有bao6*亂之謀。世皆譽之，人皆諱之，
惑也。故死而操金椎以葬，曰：“下見六王、五伯，將敲其頭矣！”辨若此不如
無辨。
楚有直躬者，其父竊羊而謁之上。上執而將誅之。直躬者請代之。將誅矣，
告吏曰：“父竊羊而謁之，不亦信乎？父誅而代之，不亦孝乎？信且孝而誅之，
國將有不誅者乎？”荊王聞之，乃不誅也。孔子聞之曰：“異哉！直躬之為信也。
一父而載取名焉。”故直躬之信不若無信。
齊之好勇者，其一人居東郭，其一人居西郭。卒然相遇於途，曰：“姑相飲
乎？”觴數行，曰：“姑求肉乎？”一人曰：“子，肉也；我，肉也；尚胡革求
肉而為？於是具染而已。”因抽刀而相啖，至死而止。勇若此不若無勇。
紂之同母三人，其長曰微子啟，其次曰中衍，其次曰受德。受德乃紂也，甚
少矣。紂母之生微子啟與中衍也，尚為妾，已而為妻而生紂。紂之父、紂之母欲
置微子啟以為太子、太史據法而爭之曰：“有妻之子，而不可置妾之子。”紂故
為後。用法若此，不若無法。
○長見
五曰：智所以相過，以其長見與短見也。今之於古也，猶古之於後世也；今
之於後世，亦猶今之於古也。故審知今則可知古，知古則可知後，古今前後一也。
故聖人上知千歲，下知千歲也。
荊文王曰：“莧嘻數犯我以義，違我以禮，與處則不安，曠之而不穀得焉。
不以吾身爵之，後世有聖人，將以非不穀。”於是爵之五大夫。“申侯伯善持養
吾意，吾所欲則先我為之，與處則安，曠之而不穀喪焉。不以吾身遠之，後世有
聖人，將以非不穀。”於是送而行之。申侯伯如鄭，阿鄭君之心，先為其所欲，
三年而知鄭國之政也，五月而鄭人殺之。是後世之聖人使文王為善於上世也。
晉平公鑄為大鐘，使工聽之，皆以為調矣。師曠曰：“不調，請更鑄之。”
平公曰：“工皆以為調矣。”師曠曰：“後世有知音者，將知鍾之不調也，臣竊
為君恥之。”至於師涓而果知鍾之不調也。是師曠欲善調鍾，以為後世之知音者
也。
呂太公望封於齊，周公旦封於魯，二君者甚相善也。相謂曰：“何以治國？”
太公望曰：“尊賢上功。”周公旦曰：“親親上恩。”太公望曰：“魯自此削矣。”
周公旦曰：“魯雖削，有齊者亦必非呂氏也。”其後，齊日以大，至於霸，二十
四世而田成子有齊國。魯日以削，至於覲存，三十四世而亡。
吳起治西河之外，王錯譖之於魏武侯，武侯使人召之。吳起至於岸門，止車
而望西河，泣數行而下。其仆謂吳起曰：“竊觀公之意，視釋天下若釋躧，今去
西河而泣，何也？”吳起抿泣而應之曰：“子不識。君知我而使我畢能，西河可
以王。今君聽讒人之議而不知我，西河之為秦取不久矣，魏從此削矣。”吳起果
去魏入楚。有間，西河畢入秦，秦日益大。此吳起之所先見而泣也。
魏公叔座疾，惠王往問之，曰：“公叔之病，嗟！疾甚矣！將柰社稷何？”
公叔對曰：“臣之御庶子鞅，願王以國聽之也。為不能聽，勿使出境。”王不應，
出而謂左右曰：“豈不悲哉？以公叔之賢，而今謂寡人必以國聽鞅，悖也夫！”
公叔死，公孫鞅西遊秦，秦孝公聽之。秦果用強，魏果用弱。非公叔座之悖也，
魏王則悖也。夫悖者之患，固以不悖為悖。