詭使第四十五

聖人之所以為治道者三：一曰利，二曰威，三曰名。夫利者所以得民也，威
者所以行令也，名者上下之所同道也。非此三者，雖有不急矣。今利非無有也而
民不化，上威非不存也而下不聽從，官非無法也而治不當名。三者非不存也，而
世一治一亂者何也？夫上之所貴與其所以為治相反也。
夫立名號所以為尊也，今有賤名輕實者，世謂之高。設爵位所以為賤貴基也，
而簡上不求見者，世謂之賢。威利所以行令也，而無利輕威者，世謂之重。法令
所以為治也，而不從法令為私善者，世謂之忠。官爵所以勸民也，而好名義不進
仕者，世謂之烈士。刑罰所以擅威也，而輕法不避刑戮死亡之罪者，世謂之勇夫。
民之急名也，甚其求利也。如此，則士之飢餓乏絕者，焉得無岩居苦身以爭名於
天下哉？故世之所以不治者，非下之罪，上失其道也。常貴其所以亂，而賤其所
以治，是故下之所欲，常與上之所以為治相詭也。今下而聽其上，上之所急也。
而惇愨純信，用心怯言，則謂之窶。守法固，聽令審，則謂之愚。敬上畏罪，則
謂之怯。言時節，行中適，則謂之不肖。無二心私學，聽吏從教者，則謂之陋。
難致謂之正。難予謂之廉。難禁謂之齊。有令不聽從謂之勇。無利於上謂之願。
寬惠行德謂之仁。重厚自尊謂之長者。私學成群謂之師徒。閒靜安居謂之有思。
損仁逐利謂之疾。險躁佻反覆謂之智。先為人而後自為，類名號言，泛愛天下，
謂之聖。言大本稱而不可用，行而乖於世者，謂之大人。賤爵祿，不撓上者，謂
之傑。下漸行如此，入則亂民，出則不便也。上宜禁其欲、滅其跡而不止也，又
從而尊之，是教下亂上以為治也。
凡上所治者刑罰也，今有私行義者尊。社稷之所以立者安靜也，而譟險讒
諛者任。四封之內所以聽從者信與德也，而陂知傾覆者使。令之所以行、威之所
以立者恭儉聽上，而岩居非世者顯。倉廩之所以實者耕農之本務也，而綦組錦繡
刻畫為末作者富。名之所以成、城池之所以廣者戰士也，今死之孤飢餓乞於道，
而優笑酒徒之屬乘車衣絲。賞祿所以盡民力易下死也，今戰勝攻取之士勞而賞不
霑，而卜筮視手理狐蟲為順辭於前者日賜。上握度量所以擅生殺之柄也，今守度
奉量之士欲以忠嬰上而不得見，巧言利辭行奸軌以倖偷世者數御。據法直言、
名刑相當、循繩墨、誅奸人所以為上治也而愈疏遠，諂施順意從欲以危世者近習。
悉租稅、專民力所以備難充倉府也，而士卒之逃事狀匿附託有威之門以避傜賦、
而上不得者萬數。夫陳善田利宅所以厲戰士也，而斷頭裂腹播骨乎平原野者，無
宅容身，死田畝；而女妹有色，大臣左右無功者，擇宅而受，擇田而食。賞利一
從上出、所以善剬下也，而戰介之士不得職，而閒居之士尊顯。上以此為教，
名安得無卑，位安得無危。夫卑名位者，必下之不從法令、有二心無私學、反逆
世者也，而不禁其行，不破其群，以散其黨，又從而尊之，用事者過矣。上之所
以立廉恥者，所以屬下也；今士大夫不羞汙泥醜辱而宦，女妹私義之門不待次而
宦。賞賜所以為重也，而戰鬥有功之士貧賤，而便辟優徒超級。名號誠信，所以
通威也，而主揜障。近習女謁並行，百官主爵遷人，用事者過矣。大臣官人與
下先謀比周，雖不法行，威利在下則主卑而大臣重矣。
夫立法令者以廢私也，法令行而私道廢矣。私者所以亂法也。而士有二心私
學、岩居窞路、託伏深慮，大者非世，細者惑下，上不禁，又從而尊之，以名，
化之以實，是無功而顯，無勞而富也。如此，則士之有二心私學者，焉得無深慮、
勉知詐、與誹謗法令以求索，與世相反者也。凡亂上反世者，常士有二心私學者
也。故《本言》曰：“所以治者法也，所以亂者私也，法立，則莫得為私矣。”
故曰：道私者亂，道法者治。上無其道，則智者有私詞，賢者有私意。上有私惠，
下有私慾，聖智成群，造言作辭，以非法措於上。上不禁塞，又從而尊之，是教
下不聽上、不從法也。是以賢者顯名而居，奸人賴賞而富。賢者顯名而居，奸人
賴賞而富，是以上不勝下也。