說疑第四十四

凡治之大者，非謂其賞罰之當也。賞無功之人，罰不辜之民，非所謂明也。
賞有功，罰有罪，而不失其人，方在於人者也，非能生功止過者也。是故禁奸之
法：太上禁其心，其次禁其言，其次禁其事。今世皆曰“尊主安國者，必以仁義
智慧型”，而不知卑主危國者之必以仁義智慧型也。故有道之主，遠仁義，去智慧型，
服之以法。是以譽廣而名威，民治而國安，知用民之法也。凡術也者，主之所以
執也；法也者，官之所以師也。然使郎中日聞道於郎門之外，以至於境內日見法，
又非其難者也。
昔者有扈氏有失度，讙兜氏有孤男，三苗有成駒，桀有侯侈，紂有崇侯虎，
晉有優施，此六人者，亡國之臣也。言是如非，言非如是，內險以賊，其外小謹，
以徵其善，稱道往古，使良事沮；善禪其主，以集精微，亂之以其所好，此夫郎
中左右之類者也。往世之主，有得人而身安國存者，有得人而身危國亡者，得人
之名一也，而利害相千萬也，故人主左右不可不慎也。為人主者誠明於臣之所言，
則別賢不肖如黑白矣。
若夫許由、續牙、晉伯陽、秦顛頡、衛僑如、狐不稽、重明、董不識、卞隨、
務光、伯夷、叔齊，此十二人者，皆上見利不喜，下臨難不恐，或與之天下而不
取，有萃辱之名，則不樂食谷之利。夫見利不喜，上雖厚賞無以勸之；臨難不恐，
上雖嚴刑無以威之；此之謂不令之民也。此十二人者，或伏死於窟穴，或槁死於
草木，或飢餓於山谷，或沉溺於水泉。有民如此，先古聖王皆不能臣，當今之世，
將安用之？
若夫關龍逢、王子比干、隨季梁、陳泄冶、楚申胥、吳子胥，此六人者，皆
疾爭強諫以勝其君。言聽事行，則如師徒之勢；一言而不聽，一事而不行，則陵
其主以語，待之以其身，雖死家破，要領不屬，手足異處，不難為也。如此臣者，
先古聖王皆不能忍也，當今之時，將安用之？
若夫齊田恆、宋子罕、魯季孫意如、晉僑如、衛子南勁、鄭太宰欣、楚白公、
周單荼、燕子之，此九人者之為其臣也，皆朋黨比周以事其君，隱正道而行私曲，
上逼君，下亂治，援外撓內，親下以謀上，不難為也。如此臣者，唯聖王智主能
禁之，若夫昏亂之君，能見之乎？
若夫后稷、皋陶、伊尹、周公旦、太公望、管仲、隰朋、百里奚、蹇叔、舅
犯、趙衰、范蠡、大夫種、逢同、華登，此十五人者為其臣也，皆夙興夜寐，卑
身賤體，竦心白意，明刑辟、治官職以事其君，進善言、通道法而不敢矜其善，
有成功立事而不敢伐其勞，不難破家以便國，殺身以安主，以其主為高天泰山之
尊，而以其身為壑谷鬴洧之卑，主有明名廣譽於國，而身不難受壑谷鬴洧之卑。
如此臣者，雖當昏亂之主尚可致功，藉於顯明之主乎？此謂霸王之佐也。
若夫周滑之、鄭王孫申、陳公孫寧、儀行父、荊芋尹申亥、隨少師、越種乾、
吳王孫蒀、晉陽成泄、齊豎刁、易牙，此十二人者之為其臣也，皆思小利而忘法
義，進則揜蔽賢良以陰闇其主，退則撓亂百官而為禍難，皆輔其君、共其欲，
苟得一說於主，雖破國殺眾不難為也。有臣如此，雖當聖王尚恐奪之，而況昬亂
之君，其能無失乎？有臣如此者，皆身死國亡，為天下笑。故周威公身殺，國分
為二；鄭子陽身殺，國分為三；陳靈公身死於夏徵舒氏；荊靈王死於乾谿之上；
隨亡於荊；吳並於越；智伯滅於晉陽之下；桓公身死七日不收。故曰：諂諛之臣，
唯聖王知之，而亂主近之，故至身死國亡。
聖王明君則不然，內舉不避親，外舉不避讎。是在焉從而舉之，非在焉從而
罰之。是以賢良遂進而奸邪並退，故一舉而能服諸侯。其在記曰：“堯有丹朱，
而舜有商均，啟有五觀，商有太甲，武王有管、蔡。”五王之所誅者，皆父兄子
弟之親也，而所殺亡其身殘破其家者何也？以其害國傷民敗法類也。觀其所舉，
或在山林藪澤岩穴之間，或在囹圄縲紲濹索之中，或在割烹芻牧飯牛之事。然
明主不羞其卑賤也，以其能、為可以明法，便國利民，從而舉之，身安名尊。
亂主則不然，不知其臣之意行，而任之以國。故小之名卑地削，大之國亡身
死，不明於用臣也。無數以度其臣者，必以其眾人之口斷之。眾之所譽，從而說
之；眾之所非，從而憎之。故為人臣者破家殘賥，內構黨與，外接巷族以為
譽，從陰約結以相固也，虛相與爵祿以相勸也。曰：“與我者將利之，不與我者
將害之。”眾貪其利，劫其威。彼誠喜、則能利己，忌怒、則能害己。眾歸而民
留之，以譽盈於國，發聞於主，主不能理其情，因以為賢。彼又使譎詐之士，外
假為諸侯之寵使，假之以輿馬，信之以瑞節，鎮之以辭令，資之以幣帛，使諸侯
淫說其主，微挾私而公議。所為使者，異國之主也，所為談者，左右之人也。主
說其言而辯其辭，以此人者天下之賢士也。內外之於左右，其諷一而語同，大者
不難卑身尊位以下之，小者高爵重祿以利之。夫奸人之爵祿重而黨與彌眾，又有
奸邪之意，則奸臣愈反而說之，曰：“古之所謂聖君明王者，非長幼弱也及以次
序也。以其構黨與，聚巷族，逼上弒君而求其利也。”彼曰：“何知其然也？”
因曰：“舜逼堯，禹逼舜，湯放桀，武王伐紂，此四王者，人臣弒其君者也，而
天下譽之。察四王之情，貪得人之意也；度其行，bao6*亂之兵也。然四王自廣措也，
而天下稱大焉；自顯名也，而天下稱明焉。則威足以臨天下，利足以蓋世，天下
從之。”又曰：“以今時之所聞田成子取齊，司城子罕取宋，太宰欣取鄭，單氏
取周，易牙之取衛，韓、魏、趙三子分晉，此六人，臣之弒其君者也。”奸臣聞
此，蹶然舉耳以為是也。故內構黨與，外攄巷族，觀時發事，一舉而取國家。且
夫內以黨與劫弒其君，外以諸侯之權矯易其國，隱正道，持私曲，上禁君，下撓
治者，不可勝數也。是何也？則不明於擇臣也。記曰：“周宣王以來，亡國數十，
其臣弒其君而取國者眾矣。”然則難之從內起與從外作者，相半也。能一盡其民
力，破國殺身者，尚皆賢主也。若夫轉身法易位，全眾傅國，最其病也。
為人主者，誠明於臣之所言，則雖罼弋馳騁，撞鐘舞女，國猶且存也。不明
臣之所言，雖節儉勤勞，布衣惡食，國猶自亡也。趙之先君敬侯，不修德行，而
好縱慾，適身體之所安，耳目之所樂，冬日罼弋，夏浮淫，為長夜，數日不廢御
觴，不能飲者以筩灌其口，進退不肅、應對不恭者斬於前。故居處飲食如此其不
節也，制刑殺戮如此其無度也，然敬侯享國數十年，兵不頓於敵國，地不虧於四
鄰，內無君臣百官之亂，外無諸侯鄰國之患．明於所以任臣也。燕君子噲，邵公
奭之後也，地方數千里，持戟數十萬，不安子女之樂，不聽鍾石之聲，內不湮汙
池台榭，外不罼弋田獵，又親操耒耨以修畎畝，子噲之苦身以憂民如此其甚也，
雖古之所謂聖王明君者，其勤身而憂世不甚於此矣。然而子噲身死國亡，奪於子
之，而天下笑之，此其何故也？不明乎所以任臣也。故曰：人臣有五奸，而主不
知也。為人臣者，有侈用財貨賂以取譽者，有務慶賞賜予以移眾者，有務朋黨狗
智尊士以擅逞者，有務解免赦罪獄以事威者，有務奉下直曲、怪言、偉服、瑰稱
以眩民耳目者。此五者明君之所疑也，而聖主之所禁也。去此五者，則譟詐之
人不敢北面談立，文言多、實行寡而不當法者，不敢誣情以談說。是以群臣居則
修身，動則任力，非上之令不敢擅作疾言誣事，此聖王之所以牧臣下也。彼聖主
明君，不適疑物以闚其臣也。見疑物而無反者，天下鮮矣。故曰：孽有擬適之子，
配有擬妻之妾，廷有擬相之臣，臣有擬主之寵，此四者國之所危也。故曰：內寵
並後，外寵貳政，枝子配適，大臣擬主，亂之道也。故周記曰：“無尊妾而卑妻，
無孽適子而尊小枝，無尊嬖臣而匹上卿，無尊大臣以擬其主也。”四擬者破，則
上無意、下無怪也。四擬不破，則隕身滅國矣。