卷二十三 列傳第十五

◎蘇綽（弟椿）
蘇綽，字令綽，武功人。魏侍中則之九世孫也。累世二千石。父協，武功郡
守。綽少好學，博覽群書，尤善算術。從兄讓為汾州刺史，太祖餞於東都門外。
臨別，謂讓曰：“卿家子弟之中，誰可任用者？”讓因薦綽。太祖乃召為行台郎
中。在官歲余，太祖未深知之。然諸曹疑事，皆詢於綽而後定。所行公文，綽又
為之條式。台中鹹稱其能。後太祖與僕射周惠達論事，惠達不能對，請出外議之。
乃召綽，告以其事，綽即為量定。惠達入呈，太祖稱善，謂惠達曰：“誰與卿為
此議者？”惠達以綽對，因稱其有王佐之才。太祖曰：“吾亦聞之久矣。”尋除
著作佐郎。
屬太祖與公卿往昆明池觀漁，行至城西漢故倉池，顧問左右，莫有知者。或
曰：“蘇綽博物多通，請問之。”太祖乃召綽。具以狀對。太祖大悅，因問天地
造化之始，歷代興亡之跡。綽既有口辯，應對如流。太祖益喜。乃與綽並馬徐行
至池，竟不設網罟而還。遂留綽至夜，問以治道，太祖臥而聽之。綽於是指陳帝
王之道，兼述申、韓之要。太祖乃起，整衣危坐，不覺膝之前席。語遂達曙，不
厭。詰朝，謂周惠達曰：“蘇綽真奇士也，吾方任之以政。”即拜大行台左丞，
參典機密。自是寵遇日隆。綽始制文案程式，朱出墨入，及計帳、戶籍之法。
大統三年，齊神武三道入寇，諸將鹹欲分兵御之，獨綽意與太祖同。遂併力
拒竇泰，擒之於潼關。四年，加衛將軍、右光祿大夫，封美陽縣子，邑三百戶。
加通直散騎常侍，進爵為伯，增邑二百戶。十年，授大行台度支尚書，領著作，
兼司農卿。
太祖方欲革易時政，務弘強國富民之道，故綽得盡其智慧型，贊成其事。減官
員，置二長，並置屯田以資軍國。又為六條詔書，奏施行之。
其一，先治心，曰：
凡今之方伯守令，皆受命天朝，出臨下國，論其尊貴，並古之諸侯也。是以
前世帝王，每稱共治天下者，唯良宰守耳。明知百僚卿尹，雖各有所司，然其治
民之本，莫若宰守之最重也。凡治民之禮，先當治心。心者，一身之主，百行之
本。心不清淨，則思慮妄生。思慮妄生，則見理不明。見理不明，則是非謬亂。
是非謬亂，則一身不能自治，安能治民也！是以治民之要，在清心而已。夫所謂
清心者，非不貪貨財之謂也，乃欲使心氣清和，志意端靜。心和志靜，則邪僻之
慮，無因而作。邪僻不作，則凡所思念，無不皆得至公之理。率至公之理以臨其
民，則彼下民孰不從化。是以稱治民之本，先在治心。
其次又在治身。凡人君之身者，乃百姓之表，一國之的也。表不正，不可求
直影；的不明，不可責射中。今君身不能自治，而望治百姓，是猶曲表而求直影
也；君行不能自修，而欲百姓修行者，是猶無的而責射中也。故為人君者，必心
如清水，形如白玉。躬行仁義，躬行孝悌，躬行忠信，躬行禮讓，躬行廉平，躬
行儉約，然後繼之以無倦，加之以明察。行此八者，以訓其民。是以其人畏而愛
之，則而象之，不待家教日見而自興行矣。
其二，敦教化，曰：
天地之性，唯人為貴。明其有中和之心，仁恕之行，異於木石，不同禽獸，
故貴之耳。然性無常守，隨化而遷。化於敦樸者，則質直；化於澆偽者，則浮薄。
浮薄者，則衰弊之風；質直者，則淳和之俗。衰弊則禍亂交興，淳和則天下自治。
治亂興亡，無不皆由所化也。
然世道雕喪，已數百年。大亂滋甚，且二十歲。民不見德，唯兵革是聞；上
無教化，惟刑罰是用。而中興始爾，大難未平，加之以師旅，因之以饑饉，凡百
草創，率多權宜。致使禮讓弗興，風俗未改。比年稍登稔，徭賦差輕，衣食不切，
則教化可修矣。凡諸牧守令長，宜洗心革意，上承朝旨，下宣教化矣。
夫化者，貴能扇之以淳風，浸之以太和，被之以道德，示之以樸素。使百姓
亹亹，中遷於善，邪偽之心，嗜欲之性，潛以消化，而不知其所以然，此之謂化
也。然後教之以孝悌，使民慈愛；教之以仁順，使民和睦；教之以禮義，使民敬
讓。慈愛則不遺其親，和睦則無怨於人，敬讓則不競於物。三者既備，則王道成
矣。此之謂教也。先王之所以移風易俗，還淳反素，垂拱而治天下以至太平者，
莫不由此。此之謂要道也。
其三，盡地利，曰：
人生天地之間，以衣食為命。食不足則飢，衣不足則寒。饑寒切體，而欲使
民興行禮讓者，此猶逆坂走丸，勢不可得也。是以古之聖王，知其若此，故先足
其衣食，然後教化隨之。夫衣食所以足者，在於地利盡。地利所以盡者，由於勸
課有方。主此教者，在乎牧守令長而已。民者冥也，智不自周，必待勸教，然後
盡其力。諸州郡縣，每至歲首，必戒敕部民，無問少長，但能操持農器者，皆令
就田，墾發以時，勿失其所。及布種既訖，嘉苗須理。麥秋在野，蠶停於室，若
此之時，皆宜少長悉力，男女並功，若援溺、救火、寇盜之將至。然後可使農夫
不廢其業，蠶婦得就其功。其有游手怠惰，早歸晚出，好逸惡勞，不勤事業者，
則正長牒名郡縣，守令隨事加罰，罪一勸百。此則明宰之教也。
夫百畝之田，必春耕之，夏種之，秋收之，然後冬食之。此三時者，農之要
也。若失其一時，則谷不可得而食。故先王之戒曰：“一夫不耕，天下必有受其
飢者；一婦不織，天下必有受其寒者。”若此三時不務省事，而令民廢農者，是
則絕民之命，驅以就死然。單劣之戶，及無牛之家，勸令有無相通，使得兼濟。
三農之隙，及陰雨之暇，又當教民種桑、植果，藝其菜蔬，修其園圃，畜育雞豚，
以備生生之資，以供養老之具。
夫為政不欲過碎，碎ze6*民煩；勸課亦不容太簡，簡ze6*民怠。善為政者，必消
息時宜而適煩簡之中。故《詩》曰：“不剛不柔，布政優優，百祿是求。”如不
能爾，則必陷於刑辟矣。
其四，擢賢良，曰：
天生蒸民，不能自治，故必立君以治之。人君不能獨治，故必置臣以佐之。
上至帝王，下及郡國，置臣得賢則治，失賢則亂，此乃自然之理，百王不能易也。
今刺史守令，悉有僚吏，皆佐治之人也。刺史府官則命於天朝，其州吏以下，
並牧守自置。自昔以來，州郡大吏，但取門資，多不擇賢良；末曹小吏，唯試刀
筆，並不問志行。夫門資者，乃先世之爵祿，無妨子孫之愚瞽；刀筆者，乃身外
之末材，不廢性行之澆偽。若門資之中而行賢良，是則策騏驥而取千里也；若門
資之中而得愚瞽，是則土牛木馬，形似而用非，不可以涉道也。若刀筆之中而得
志行，是則金相玉質，內外俱美，實為人寶也；若刀筆之中而得澆偽，是則飾畫
朽木，悅目一時，不可以充榱椽之用也。今之選舉者，當不限資蔭，唯在得人。
苟得其人，自可起廝養而為卿相，伊尹、傅說是也，而況州郡之職乎。苟非其人，
則丹朱、商均雖帝王之胤，不能守百里之封，而況於公卿之胄乎。由此而言，官
人之道可見矣。
凡所求材藝者，為其可以治民。若有材藝而以正直為本者，必以其材而為治
也；若有材藝而以奸偽為本者，將由其官而為亂也，何治之可得乎。是故將求材
藝，必先擇志行。其志行善者，則舉之；其志行不善者，則去之。而今擇人者多
云：“邦國無賢，莫知所舉”。此乃未之思也，非適理之論。所以然者，古人有
言：明主聿興，不降佐於昊天；大人基命，不擢才於后土。常引一世之人，治一
世之務。故殷、周不待稷、契之臣，魏、晉無假蕭、曹之佐。仲尼曰：“十室之
邑，必有忠信如丘者焉。”豈有萬家之都，而雲無士。但求之不勤，擇之不審，
或用之不得其所，任之不盡其材，故云無耳。古人云：“千人之秀曰英，萬人之
英曰雋。”今之智效一官，行聞一邦者，豈非近英雋之士也。但能勤而審察，去
虛取實，各得州郡之最而用之，ze6*民無多少，皆足治矣。孰雲無賢！
夫良玉未剖，與瓦石相類；名驥未馳，與駑馬相雜。及其剖而瑩之，馳而試
之，玉石駑驥，然後始分。彼賢士之未用也，混於凡品，竟何以異。要任之以事
業，責之以成務，方與彼庸流較然不同。昔呂望之屠釣，百里奚之飯牛，寧生之
扣角，管夷吾之三敗，當此之時，悠悠之徒，豈謂其賢。及升王朝，登霸國，積
數十年，功成事立，始識其奇士也。於是後世稱之，不容於口。彼瑰偉之材，不
世之傑，尚不能以未遇之時，自異於凡品，況降此者哉。若必待太公而後用，是
千載無太公；必待夷吾而後任，是百世無夷吾。所以然者，士必從微而至著，功
必積小以至大，豈有未任而已成，不用而先達也。若識此理，則賢可求，士可擇。
得賢而任之，得士而使之，則天下之治，何向而不可成也。
然善官人者必先省其官。官省，則善人易充，善人易充，則事無不理；官煩，
則必雜不善之人，雜不善之人，則政必有得失。故語曰：“官省則事省，事省則
民清；官煩則事煩，事煩ze6*民濁。”清濁之由，在於官之煩省。案今吏員，其數
不少。昔民殷事廣，尚能克濟，況今戶口減耗，依員而置，猶以為少。如聞在下
州郡，尚有兼假，擾亂細民。甚為無理。諸如此輩，悉宜罷黜，無得習常。非直
州郡之官，宜須善人，爰至黨族閭里正長之職，皆當審擇，各得一鄉之選，以相
監統。夫正長者，治民之基。基不傾者，上必安。
凡求賢之路，自非一途。然所以得之審者，必由任而試之，考而察之。起於
居家，至於鄉黨，訪其所以，觀其所由，則人道明矣，賢與不肖別矣。率此以求，
則庶無愆悔矣。
其五，恤獄訟，曰：
人受陰陽之氣以生，有情有性。性則為善，情則為惡。善惡既分，而賞罰隨
焉。賞罰得中，則惡止而善勸；賞罰不中，ze6*民無所措手足。民無所措手足，則
怨叛之心生。是以先王重之，特加戒慎。夫戒慎者，欲使治獄之官，精心悉意，
推究事源。先之以五聽，參之以證驗，妙睹情狀，窮鑒隱伏，使奸無所容，罪人
必得。然後隨事加刑，輕重皆當，赦過矜愚，得情勿喜。又能訊息情理，斟酌禮
律，無不曲盡人心，遠明大教，使獲罪者如歸。此則善之上也。然宰守非一，不
可人人皆有通識，推理求情，時或難盡。唯當率至公之心，去阿枉之志，務求曲
直，念盡平當。聽察之理，必窮所見，然後栲訊以法，不苛不暴，有疑則從輕，
未審不妄罰，隨事斷理，獄無停滯。此亦其次。若乃不以仁恕而肆其can6*暴，同民
木石，專任捶楚。巧詐者雖事彰而獲免，辭弱者乃無罪而被罰。有如此者，斯則
下矣，非共治所寄。今之宰守，當勤於中科，而慕其上善。如在下條，則刑所不
赦。
又當深思遠大，念存德教。先王之制曰：“與殺無辜，寧赦有罪；與其害善，
寧其利淫。”明必不得中，寧濫舍有罪，不謬害善人也。今之從政者則不然。深
文巧劾，寧致善人於法，不免有罪於刑。所以然者，非皆好sha6*人也，但云為吏寧
酷，可免後患。此則情存自便，不念至公，奉法如此，皆奸人也。夫人者，天地
之貴物，一死不可復生。然楚毒之下，以痛自誣，不被申理，遂陷刑戮者，將恐
往往而有。是以自古以來，設五聽三宥之法，著明慎庶獄之典，此皆愛民甚也。
凡伐木殺草，田獵不順，尚違時令，而虧帝道；況刑罰不中，濫害善人，寧不傷
天心、犯和氣也！天心傷，和氣損，而欲陰陽調適，四時順序，萬物阜安，蒼生
悅樂者，不可得也。故語曰，一夫吁嗟，王道為之傾覆，正謂此也。凡百宰守，
可無慎乎。
若有深奸巨猾，傷化敗俗，悖亂人倫，不忠不孝，故為背道者，殺一利百，
以清王化，重刑可也。識此二途，則刑政盡矣。
其六，均賦役，曰：
聖人之大寶曰位。何以守位曰仁，何以聚人曰財。明先王必以財聚人，以仁
守位。國而無財，位不可守。是故三五以來，皆有徵稅之法。雖輕重不同，而濟
用一也。今逆寇未平，軍用資廣，雖未遑減省，以恤民瘼，然令平均，使下無匱。
夫平均者，不捨豪強而征貧弱，不縱奸巧而困愚拙，此之謂均也。故聖人曰：
“蓋均無貧。”
然財貨之生，其功不易。織紝紡績，起於有漸，非旬日之間，所可造次。必
須勸課，使預營理。絹鄉先事織紝，麻土早修紡績。先時而備，至時而輸，故王
賦獲供，下民無困。如其不預勸戒，臨時迫切，復恐稽緩，以為己過，捶撲交至，
取辦目前。富商大賈，緣茲射利，有者從之貴買，無者與之舉息。輸稅之民，於
是弊矣。
租稅之時，雖有大式，至於斟酌貧富，差次先後，皆事起於正長，而系之於
守令。若斟酌得所，則政和而民悅；若檢理無方，則吏奸而民怨。又差發徭役，
多不存意。致令貧弱者或重徭而遠戍，富強者或輕使而近防。守令用懷如此，不
存恤民之心，皆王政之罪人也。
太祖甚重之，常置諸座右。又令百司習誦之。其牧守令長，非通六條及計帳
者，不得居官。
自有晉之季，文章競為浮華，遂成風俗。太祖欲革其弊，因魏帝祭廟，群臣
畢至，乃命綽為大誥，奏行之。其詞曰：
惟中興十有一年，仲夏，庶邦百辟，鹹會於王庭。柱國泰洎群公列將，罔不
來朝。時乃大稽百憲，敷於庶邦，用綏我王度。皇帝曰：“昔堯命羲和，允厘百
工。舜命九官，庶績鹹熙。武丁命說，克號高宗。時惟休哉，朕其欽若。格爾有
位，胥暨我太祖之庭，朕將丕命女以厥官。”
六月丁巳，皇帝朝格於太廟，凡厥具僚，罔不在位。
皇帝若曰：“咨我元輔、群公、列將、百辟、卿士、庶尹、御事，朕惟寅敷
祖宗之靈命，稽於先王之典訓，以大誥於爾在位。昔我太祖神皇。肇膺明命，以
創我皇基。烈祖景宗，廓開四表，底定武功。暨乎文祖，誕敷文德，龔惟武考，
不隕其舊。自時厥後，陵夷之弊，用興大難於彼東丘，則我黎人，鹹墜塗炭。惟
台一人，纘戎下武，夙夜祗畏，若涉大川，罔識攸濟。是用稽於帝典，揆於王廷，
拯我民瘼。惟彼哲王，示我通訓，曰天生蒸民，罔克自乂，上帝降鑒睿聖，植元
後以乂之。惟時元後弗克獨乂，博求明德，命百辟群吏以佐之。肆天之命辟，辟
之命官，惟以恤民，弗惟逸念。辟惟元首，庶黎惟趾，股肱惟弼。上下一體，各
勤攸司，茲用克臻於皇極。故其彝訓曰：‘後克艱厥後，臣克艱厥臣，政乃乂。’
今台一人，膺天之嘏，既陟元後。股肱百辟又服我國家之命，罔不鹹守厥職。嗟
夫，後弗艱厥後，臣弗艱厥臣，於政何弗斁，嗚呼艱哉！凡爾在位，其敬聽命。
皇帝若曰：“柱國，唯四海之不造，載繇二紀。天未絕我太祖列祖之命，用
錫我以元輔。國家將墜，公惟棟樑。皇之弗極，公惟作相。百揆愆度，公惟大錄。
公其允文允武，克明克乂，迪七德，敷九功，龕暴除亂，下綏我蒼生，旁施於九
土。若伊之在商，周之有呂，說之相丁，用保我無疆之祚。”
皇帝若曰：“群公、太宰、太尉、司徒、司空。惟公作朕鼎足，以弼乎朕躬。
宰惟天官，克諧六職。尉惟司武，武在止戈。徒惟司眾，敬敷五教。空惟司土，
利用厚生。惟時三事，若三階之在天；惟茲四輔，若四時之成歲。天工人其代諸。”
皇帝若曰：“列將，汝惟鷹揚，作朕爪牙，寇賊奸宄，蠻夷猾夏，汝徂征，
綏之以惠，董之以威。刑期於無刑，萬邦鹹寧。俾八表之內，莫違朕命，時汝功。
皇帝若曰：“庶邦列辟，汝惟守土，作民父母。民惟不勝其飢，故先王重農；
不勝其寒，故先王貴女功。民之不率於孝慈，則骨肉之恩薄；弗惇於禮讓，則爭
奪之萌生。惟茲六物，實為教本。嗚呼！為上在寬，寬ze6*民怠。齊之以禮，不剛
不柔，稽極於道。”
皇帝若曰：“卿士、庶尹、凡百御事，王者惟歲，卿士惟月，庶尹惟日，御
事惟時。歲月日時，罔易其度，百憲鹹貞，庶績其凝。嗚呼！惟若王官，陶均萬
國，若天之有斗，斟元氣，酌陰陽，弗失其和，蒼生永賴；悖其序，萬物以傷。
時惟艱哉！”
皇帝若曰：“惟天地之道，一陰一陽；禮俗之變，一文一質。爰自三五，以
迄於茲，匪惟相革，惟其救弊，匪惟相襲，惟其可久。惟我有魏，承乎周之末流，
接秦漢遺弊，襲魏晉之華誕，五代澆風，因而未革，將以穆俗興化，庸可暨乎。
嗟我公輔、庶僚、列侯，朕惟否德，其一心力，祗慎厥艱，克遵前王之丕顯休烈，
弗敢怠荒。咨爾在位，亦協乎朕心，惇德允元，惟厥難是務。克捐厥華，即厥實，
背厥偽，崇厥誠。勿愆勿忘，一乎三代之彝典，歸於道德仁義，用保我祖宗之丕
命。荷天之休，克綏我萬方，永康我黎庶。戒之哉！戒之哉！朕言之不再。”
柱國泰洎庶僚百辟拜手稽首曰：“‘亶聰明作元後，元後作民父母。’惟三
五之王，率繇此道，用臻於刑措。自時厥後，歷千載而未聞。惟帝念功，將反叔
世，逖致於雍。庸錫降丕命於我群臣。博哉王言，非言之難，行之實難。罔不有
初，鮮克有終。《商書》曰：‘終始惟一，德乃日新。’惟帝敬厥始，慎厥終，
以躋日新之德，則我群臣，敢不夙夜對揚休哉。惟茲大誼，未光於四表，以邁種
德，俾九域幽遐，鹹昭奉元後之明訓，率遷於道，永膺無疆之休。”
帝曰：“欽哉。”
自是之後，文筆皆依此體。
綽性儉素，不治產業，家無餘財。以海內未平，常以天下為己任。博求賢俊，
共弘治道，凡所薦達，皆至大官。太祖亦推心委任，而無間言。太祖或出遊，常
預署空紙以授綽，若須有處分，則隨事施行，及還，啟知而已。綽嘗謂治國之道，
當愛民如慈父，訓民如嚴師。每與公卿議論，自晝達夜，事無巨細，若指諸掌。
積思勞倦，遂成氣疾。十二年，卒於位，時年四十九。太祖痛惜之，哀動左右。
及將葬，乃謂公卿等曰：“蘇尚書平生謙退，敦尚儉約。吾欲全其素志，便恐悠
悠之徒，有所未達；如其厚加贈謚，又乖宿昔相知之道。進退惟谷，孤有疑焉。”
尚書令史麻瑤越次而進曰：“昔晏子，齊之賢大夫，一狐裘三十年。及其死也，
遺車一乘。齊侯不奪其志。綽既操履清白，謙挹自居，愚謂宜從儉約，以彰其美。”
太祖稱善，因薦瑤於朝廷。及綽歸葬武功，唯載以布車一乘。太祖與群公，皆步
送出同州郭門外。太祖親於車後酹酒而言曰：“尚書平生為事，妻子兄弟不知者，
吾皆知之。惟爾知吾心，吾知爾意。方欲共定天下，不幸遂舍我去，奈何！”因
舉聲慟哭，不覺失卮於手。至葬日，又遣使祭以太牢，太祖自為其文。
綽又著《佛性論》、《七經論》，並行於世。明帝二年，以綽配享太祖廟庭。
子威嗣。
威少有父風，襲爵美陽伯。娶晉公護女新興公主，拜車騎大將軍、儀同三司，
進爵懷道縣公。建德初，稍遷御伯下大夫。大象末，開府儀同大將軍。
隋開皇初，以綽著名前代，乃下詔曰：“昔漢高欽無忌之義，魏武挹子乾之
風，前代名賢，後王斯重。魏故度支尚書、美陽伯蘇綽，文雅政事，遺蹟可稱。
展力前王；垂聲著績。宜開土宇，用旌善人。”於是追封邳國公，邑二千戶。
綽弟椿，字令欽。性廉慎，沉勇有決斷。正光中，關右賊亂，椿應募討之，
授蕩寇將軍。累功遷奉朝請、厲威將軍、中散大夫，賜爵美陽子，加都督、持節、
平西將軍、太中大夫。大統初，拜鎮東將軍、金紫光祿大夫，賜姓賀蘭氏。四年，
出為武都郡守。改授西夏州長史，除帥都督，行弘農郡事。
椿當官強濟，特為太祖所知。十四年，置當州鄉帥，自非鄉望允當眾心，不
得預焉。乃令驛追椿領鄉兵。其年，破盤頭氐有功，除散騎常侍，加大都督。十
六年，征隨郡，軍還，除武功郡守。既為本邑，以清儉自居，小大之政，必盡忠
恕。尋授使持節、車騎大將軍、儀同三司，進爵為侯。武成二年，進位驃騎大將
軍、開府儀同三司、大都督。保定三年，卒。子植嗣。
史臣曰：《書》云：“惟後非賢弗乂，惟賢非後罔食”。是以知人則哲，有
國之所先；用之則行，為下之常道。若乃庖廚、胥靡、種德、微管之臣，罕聞於
世；黜魯、逐荊、抱關、執戟之士，無乏於時。斯固《典》、《謨》所以昭則，
《風》、《雅》所以興刺也。誠能監前事之得喪，勞虛己於吐握，其知賢也必用，
其授爵也勿疑，則舜、禹、湯、武之德可連衡矣，稷、契、伊、呂之流可比肩矣。
太祖提劍而起，百度草創。施約法之制於競逐之辰，修治定之禮於鼎峙之日。終
能斫雕為樸，變奢從儉，風化既被，而下肅上尊；疆場屢擾，而內親外附。斯蓋
蘇令綽之力也。名冠當時，慶流後嗣，宜哉。