卷七 崇儒學第二十七（凡六章）

太宗初踐祚，即於正殿之左，置弘文館，精選天下文儒，令以本官兼署學士，
給以五品珍膳，更日宿直，以聽朝之隙引入內殿，討論墳典，商略政事，或至夜
分乃罷。又詔勛賢三品已上子孫為弘文學生。
貞觀二年，詔停周公為先聖，始立孔子廟堂於國學，稽式舊典，以仲尼為先
聖，顏子為先師，兩邊俎豆乾戚之容，始備於茲矣。是歲大收天下儒士，賜帛給
傳，令詣京師，擢以不次，布在廊廟者甚眾。學生通一大經已上，鹹得署吏。國
學增築學舍四百餘間，國子、太學、四門、廣文亦增置生員，其書、算各置博士、
學生，以備眾藝。太宗又數幸國學，令祭酒、司業、博士講論，畢，各賜以束帛。
四方儒士負書而至者，蓋以千數。俄而吐蕃，及高昌、高麗、新羅等諸夷酋長，
亦遣子弟請入於學。於是國學之內，鼓篋升講筵者，幾至萬人，儒學之興，古昔
未有也。
貞觀十四年詔曰：“梁皇侃、褚仲都，周熊安生、沈重，陳沈文阿、周弘正、
張譏，隋何妥、劉炫，並前代名儒，經術可紀，加以所在學徒，多行其講疏，宜
加優賞，以勸後生，可訪其子孫見在者，錄姓名奏聞。”二十一年詔曰：“左丘
明、卜子夏、公羊高、穀梁赤、伏勝、高堂生、戴聖、毛萇、孔安國、劉向、鄭
眾、杜子春、馬融、盧植、鄭玄、服虔、何休、王肅、王弼、杜預、范甯等二十
有一人，並用其書，垂於國胄，既行其道，理合褒崇，自今有事於太學，可並配
享尼父廟堂。”其尊儒重道如此。
貞觀二年，太宗謂侍臣曰：“為政之要，惟在得人，用非其才，必難致治。
今所任用，必須以德行、學識為本。”諫議大夫王珪曰：“人臣若無學業，不能
識前言往行，豈堪大任。漢昭帝時，有人詐稱衛太子，聚觀者數萬人，眾皆致惑。
雋不疑斷以蒯聵之事。昭帝曰：‘公卿大臣，當用經術明於古義者，此則固非刀
筆俗吏所可比擬。’”上曰：“信如卿言。”
貞觀四年，太宗以經籍去聖久遠，文字訛謬，詔前中書侍郎顏師古於秘書
省考定《五經》。及功畢，復詔尚書左僕射房玄齡集諸儒重加詳議。時諸儒傳習
師說，舛謬已久，皆共非之，異端蜂起。而師古輒引晉、宋已來古本，隨方曉答，
援據詳明，皆出其意表，諸儒莫不嘆服。太宗稱善者久之，賜帛五百匹，加授通
直散騎常侍，頒其所定書於天下，令學者習焉。太宗又以文學多門，章句繁雜，
詔師古與國子祭酒孔穎達等諸儒，撰定《五經》疏義，凡一百八十卷，名曰《五
經正義》，付國學施行。
太宗嘗謂中書令岑文本曰：“夫人雖稟定性，必須博學以成其道，亦猶蜃性
含水，待月光而水垂；木性懷火，待燧動而焰發；人性含靈，待學成而為美。是
以蘇秦刺股，董生垂帷。不勤道藝，則其名不立。”文本對曰：“夫人性相近，
情則遷移，必須以學飭情以成其性。《禮》云：‘玉不琢不成器，人不學不知道。’
所以古人勤於學問，謂之懿德。”