卷一百八十九 列傳第七十六

◎儒學一
前代史傳，皆以儒學之士，分而為二，以經藝顓門者為儒林，以文章名家者
為文苑。然儒之為學一也，《六經》者斯道之所在，而文則所以載夫道者也。故
經非文則無以發明其旨趣；而文不本於六藝，又烏足謂之文哉。由是而言，經藝
文章，不可分而為二也明矣。
元興百年，上自朝廷內外名宦之臣，下及山林布衣之士，以通經能文顯著當
世者，彬彬焉眾矣。今皆不復為之分別，而採取其尤卓然成名、可以輔教傳後者，
合而隸之，為《儒學傳》。
趙復，字仁甫，德安人也。太宗乙未歲，命太子闊出帥師伐宋，德安以嘗逆
戰，其民數十萬，皆俘戮無遺。進楊惟中行中書省軍前，姚樞奉詔即軍中求儒、
道、釋、醫、卜士，凡儒生掛俘籍者，輒脫之以歸，復在其中。樞與之言，信奇
士，以九族俱殘，不欲北，因與樞訣。樞恐其自裁，留帳中共宿。既覺，月色皓
然，惟寢衣在，遽馳馬周號積屍間，無有也。行及水際，則見復已被發徒跣，仰
天而號，欲投水而未入。樞曉以徒死無益：“汝存，則子孫或可以傳緒百世；隨
吾而北，必可無他。”復強從之。先是，南北道絕，載籍不相通；至是，復以所
記程、朱所著諸經傳注，盡錄以付樞。
自復至燕，學子從者百餘人。世祖在潛邸，嘗召見，問曰：“我欲取宋，卿
可導之乎？”對曰：“宋，吾父母國也，未有引他人以伐吾父母者。”世祖悅，
因不強之仕。惟中聞復論議，始嗜其學，乃與樞謀建太極書院，立周子祠，以二
程、張、楊、游、朱六君子配食，選取遺書八千餘卷，請復講授其中。復以周、
程而後，其書廣博，學者未能貫通，乃原羲、農、堯、舜所以繼天立極，孔子、
顏、孟所以垂世立教，周、程、張、朱氏所以發明紹續者，作《傳道圖》，而以
書目條列於後；別著《伊洛發揮》，以標其宗旨。朱子門人，散在四方，則以見
諸登載與得諸傳聞者，共五十有三人，作《師友圖》，以寓私淑之志。又取伊尹、
顏淵言行，作《希賢錄》，使學者知所嚮慕，然後求端用力之方備矣。樞既退隱
蘇門，乃即復傳其學，由是許衡、郝經、劉因，皆得其書而尊信之。北方知有程、
朱之學，自復始。
復為人，樂易而耿介，雖居燕，不忘故土。與人交，尤篤分誼。元好問文名
擅一時，其南歸也，復贈之言，以博溺心、末喪本為戒，以自修讀《易》求文王、
孔子之用心為勉。其愛人以德類若此。復家江漢之上，以江漢自號，學者稱之曰
江漢先生。
張，字達善，其先蜀之導江人。蜀亡，僑寓江左。金華王柏，得朱熹
三傳之學，嘗講道於台之上蔡書院，從而受業焉。自《六經》、《語》、
《孟》傳注，以及周、程、張氏之微言，朱子所嘗論定者，靡不潛心玩索，究極
根柢。用功既專，久而不懈，所學益弘深微密，南北之士，鮮能及之。至元中，
行台中丞吳曼慶聞其名，延致江寧學官，俾子弟受業，中州士大夫欲淑子弟以朱
子《四書》者，皆遣從游，或辟私塾迎之。其在維揚，來學者尤眾，遠近
翕然，尊為碩師，不敢字呼，而曰導江先生。大臣薦諸朝，特命為孔、顏、孟三
氏教授，鄒、魯之人，服誦遺訓，久而不忘。
氣宇端重，音吐洪亮，講說特精詳，子弟從之者，詵詵如也。其高第
弟子知名者甚多，夾谷之奇、楊剛中尤顯。無子。有《經說》及文集行世。
吳澄序其書，以為議論正，援據博，貫穿縱橫，儼然新安朱氏之尸祝也。至正
中，真州守臣以及郝經、吳澄皆嘗留儀真，作祠宇祀之，曰三賢祠。
金履祥，字吉父，婺之蘭溪人。其先本劉氏，後避吳越錢武肅王嫌名，更為
金氏。履祥從曾祖景文，當宋建炎、紹興間，以孝行著稱，其父母疾，齋禱於天，
而靈應隨至。事聞於朝，為改所居鄉曰純孝。履祥幼而敏睿，父兄稍授之書，即
能記誦。比長，益自策勵，凡天文、地形、禮樂、田乘、兵謀、陰陽、律歷之書，
靡不畢究。及壯，知向濂、洛之學，事同郡王柏，從登何基之門。基則學於黃
榦，而榦親承朱熹之傳者也。自是講貫益密，造詣益邃。
時宋之國事已不可為，履祥遂絕意進取。然負其經濟之略，亦未忍遽忘斯世
也。會襄樊之師日急，宋人坐視而不敢救，履祥因進牽制搗虛之策，請以重兵由
海道直趨燕、薊，則襄樊之師，將不攻而自解。且備敘海舶所經，凡州郡縣邑，
下至巨洋別塢，難易遠近，歷歷可據以行。宋終莫能用。及後朱瑄、張清獻海運
之利，而所由海道，視履祥先所上書，咫尺無異者，然後人服其精確。
德祐初，以迪功郎、史館編校起之，辭弗就。宋將改物，所在盜起，履祥屏
居金華山中，兵燹稍息，則上下岩谷，追逐雲月，寄情嘯詠，視世故泊如也。平
居獨處，終日儼然；至與物接，則盎然和懌。訓迪後學，諄切無倦，而尤篤於分
義。有故人子坐事，母子分配為隸，不相知者十年，履祥傾貲營購，卒贖以完；
其子後貴，履祥終不自言，相見勞問辛苦而已。何基、王柏之喪，履祥率其同門
之士，以義制服，觀者始知師弟子之繫於常倫也。
履祥嘗謂司馬文正公光作《資治通鑑》，秘書丞劉恕為《外紀》，以記前事，
不本於經，而信百家之說，是非謬於聖人，不足以傳信。自帝堯以前，不經夫子
所定，固野而難質。夫子因魯史以作《春秋》，王朝列國之事，非有玉帛之使，
則魯史不得而書，非聖人筆削之所加也。況左氏所記，或闕或誣，凡此類皆不得
以辟經為辭。乃用邵氏《皇極經世歷》、胡氏《皇王da6*紀》之例，損益折衷，一
以《尚書》為主，下及《詩》、《禮》、《春秋》，旁采舊史諸子，表年系事，
斷自唐堯以下，接於《通鑑》之前，勒為一書，二十卷，名曰《通鑑前編》。凡
所引書，輒加訓釋，以裁正其義，多儒先所未發。既成，以授門人許謙曰：“二
帝三王之盛，其微言懿行，宜後王所當法，戰國申、商之術，其苛法亂政，亦後
王所當戒，則是編不可以不著也。”他所著書，曰《大學章句疏義》二卷，《論
語孟子集注考證》十七卷，《書表注》四卷，謙為益加校定，皆傳於學者。天曆
初，廉訪使鄭允中表上其書於朝。
初，履祥既見王柏，首問為學之方，柏告以必先立志，且舉先儒之言：居敬
以持其志，立志以定其本，志立乎事物之表，敬行乎事物之內，此為學之大方也。
及見何基，基謂之曰：“會之屢言賢者之賢，理欲之分，便當自今始。”會之，
蓋柏字也。當時議者以為基之清介純實似尹和靜，柏之高明剛正似謝上蔡，履祥
則親得之二氏，而並充於己者也。
履祥居仁山之下，學者因稱為仁山先生。大德中卒。元統初，里人吳師道為
國子博士，移書學官，祠履祥於鄉學。至正中，賜諡文安。
許謙，字益之，其先京兆人。九世祖延壽，宋刑部尚書。八世祖仲容，太子
洗馬。仲容之子曰洸、曰洞，洞由進士起家，以文章政事知名於時。洸之子寔，
事海陵胡瑗，能以師法終始者也。由平江徙婺之金華，至謙五世，為金華人。父
觥，登淳祐七年進士第，仕未顯以歿。
謙生數歲而孤，甫能言，世母陶氏口授《孝經》、《論語》，入耳輒不忘。
稍長，肆力於學，立程以自課，取四部書分晝夜讀之，雖疾恙不廢。既乃受業金
履祥之門，履祥語之曰：“士之為學，若五味之在和，醯醬既加，則酸鹹頓異。
子來見我已三日，而猶夫人也，豈吾之學無以感發子耶！”謙聞之惕然。居數年，
盡得其所傳之奧。於書無不讀，窮探聖微，雖殘文羨語，皆不敢忽。有不可通，
則不敢強；於先儒之說，有所未安，亦不苟同也。
讀《四書章句集注》，有《叢說》二十卷，謂學者曰：“學以聖人為準的，
然必得聖人之心，而後可學聖人之事。聖賢之心，具在《四書》，而《四書》之
義，備於朱子，顧其辭約意廣，讀者安可以易心求之乎！”讀《詩集傳》，有
《名物鈔》八卷，正其音釋，考其名物度數，以補先儒之未備，仍存其逸義，旁
采遠援，而以己意終之。讀《書集傳》，有《叢說》六卷。其觀史，有《治忽幾
微》，仿史家年經國緯之法，起太皞氏，迄宋元祐元年秋九月尚書左僕射司馬光
卒。備其世數，總其年歲，原其興亡，著其善惡。蓋以為光卒，則中國之治不可
復興，誠理亂之幾也。故附於續經而書孔子卒之義，以致其意焉。
又有《自省編》，晝之所為，夜必書之，其不可書者，則不為也。其他若天
文、地理、典章、制度、食貨、刑法、字學、音韻、醫經、術數之說，亦靡不該
貫，旁而釋、老之言，亦洞究其蘊。嘗謂：“學者孰不曰辟異端，苟不深探其隱，
而識其所以然，能辨其同異，別其是非也幾希。”又嘗句讀《九經》、《儀禮》
及《春秋三傳》，於其宏綱要領，錯簡衍文，悉別以鉛黃朱墨，意有所明，則表
而見之。其後吳師道購得呂祖謙點校《儀禮》，視謙所定，不同者十有三條而已。
謙不喜矜露，所為詩文，非扶翼經義，張維世教，則未嘗輕筆之書也。
延祐初，謙居東陽八華山，學者翕然從之。尋開門講學，遠而幽、冀、齊、
魯，近而荊、揚、吳、越，皆不憚百舍來受業焉。其教人也，至誠諄悉，內外殫
盡，嘗曰：“己有知，使人亦知之，豈不快哉！”或有所問難，而詞不能自達，
則為之言其所欲言，而解其所惑。討論講貫，終日不倦，攝其粗疏，入於密微。
聞者方傾耳聽受，而其出愈真切。惰者作之，銳者抑之，拘者開之，放者約之。
及門之士，著錄者千餘人，隨其材分，鹹有所得。然獨不以科舉之文授人，曰：
“此義、利之所由分也。”謙篤於孝友，有絕人之行。其處世不膠於古，不流於
俗。不出里閭者四十年，四方之士，以不及門為恥，縉紳先生之過其鄉邦者，必
即其家存問焉。或訪以典禮政事，謙觀其會通，而為之折衷，聞者無不厭服。
大德中，熒惑入南斗句已而行，謙以為災在吳、楚，竊深憂之。是歲大昆，
謙貌加瘠，或問曰：“豈食不足邪？”謙曰：“今公私匱竭，道殣相望，吾能
獨飽邪！”其處心蓋如此。廉訪使劉庭直、副使趙宏偉，皆中州雅望，于謙深加
推服，論薦於朝；中外名臣列其行義者，前後章數十上；而郡復以遺逸應詔；鄉
闈大比，請司其文衡。皆莫能致。至其晚節，獨以身任正學之重，遠近學者，以
其身之安否，為斯道之隆替焉。至元三年卒，年六十八。嘗以白雲山人自號，世
稱為白雲先生。朝廷賜諡文懿。
先是，何基、王柏及金履祥歿，其學猶未大顯，至謙而其道益著，故學者推
原統緒，以為朱熹之世適。江浙行中書省為請於朝，建四賢書院，以奉祠事，而
列於學官。
同郡朱震亨，字彥修，謙之高第弟子也。其清修苦節，絕類古篤行之士，所
至人多化之。
陳櫟，字壽翁，徽之休寧人。櫟生三歲，祖母吳氏口授《孝經》、《論語》，
輒成誦。五歲入國小，即涉獵經史。七歲通進士業。十五，鄉人皆師之。宋亡，
科舉廢，櫟慨然發憤，致力於聖人之學，涵濡玩索，貫穿古今。嘗以謂有功於聖
門者，莫若朱熹氏，熹沒未久，而諸家之說，往往亂其本真，乃著《四書發明》、
《書集傳纂疏》、《禮記集義》等書，亡慮數十萬言，凡諸儒之說，有畔於朱氏
者，刊而去之；其微辭隱義，則引而伸之；而其所未備者，復為說以補其闕。於
是朱熹之說大明於世。
延祐初，詔以科舉取士，櫟不欲就試，有司強之，試鄉闈中選，遂不復赴禮
部。教授於家，不出門戶者數十年。性孝友，尤剛正，日用之間，動中禮法。與
人交，不以勢合，不以利遷。善誘學者，諄諄不倦。臨川吳澄，嘗稱櫟有功於朱
氏為多，凡江東人來受業于澄者，盡遣而歸櫟。櫟所居堂曰定宇，學者因以定宇
先生稱之。元統二年卒，年八十三。
揭傒斯志其墓，乃與吳澄並稱，曰：“澄居通都大邑，又數登用於朝，天下
學者，四面而歸之，故其道遠而章，尊而明。櫟居萬山間，與木石俱，而足跡未
嘗出鄉里，故其學必待其書之行，天下乃能知之。及其行也，亦莫之御，是可謂
豪傑之士矣。”世以為知言。
胡一桂，字庭芳，徽州婺源人。父方平。一桂生而穎悟，好讀書，尤精於
《易》。初，饒州德興沈貴寶，受《易》於董夢程，夢程受朱熹之《易》黃榦，
而一桂之父方平及從貴寶、夢程學，嘗著《易學啟蒙通釋》。一桂之學，出於方
平，得朱熹氏源委之正。宋景定甲子，一桂年十八，遂領鄉薦，試禮部不敏，退
而講學，遠近師之，號雙湖先生。所著書有《周易本義附錄纂疏》、《本義啟蒙
翼傳》、《朱子詩傳附錄纂疏》、《十七史纂》，並行於世。
其同郡胡炳文，字仲虎，亦以《易》名家，作《易本義通釋》，而於朱熹所
著《四書》，用力尤深。餘干饒魯之學，本出於朱熹，而其為說，多與熹牴牾，
炳文深正其非，作《四書通》，凡辭異而理同者，合而一之；辭同而指異者，析
而辨之，往往發其未盡之蘊。東南學者，因其所自號，稱雲峰先生。炳文嘗用薦
者，署明經書院山長，再調蘭溪州學正。
黃澤，字楚望，其先長安人。唐末，舒藝知資州內江縣，卒，葬焉，子孫遂
為資州人。宋初，延節為大理評事，兼監察御史，累贈金紫光祿大夫，澤十一世
祖也。五世祖拂，與二兄播、揆，同年登進士第，蜀人榮之。父儀可，累舉不第，
隨兄驥子官九江，蜀亂，不能歸，因家焉。澤生有異質，慨然以明經學道為志，
好為苦思，屢以成疾，疾止復思，久之，如有所見，作《顏淵仰高鑽堅論》。蜀
人治經，必先古註疏，澤於名物度數，考核精審，而義理一宗程、朱，作《易春
秋二經解》、《二禮祭祀述略》。
大德中，江西行省相臣聞其名，授江州景星書院山長，使食其祿以施教。又
為山長於洪之東湖書院，受學者益眾。始澤嘗夢見夫子，以為適然，既而屢夢見
之，最後乃夢夫子手授所較《六經》，字畫如新，由是深有感發，始悟所解經多
徇舊說為非是，乃作《思古吟》十章，極言聖人德容之盛，上達於文王、周公。
秩滿即歸，閉門授徒以養親，不復言仕。
嘗以為去聖久遠，經籍殘闕，傳注家率多傅會，近世儒者，又各以才識求之，
故議論雖多，而經旨愈晦；必積誠研精，有所悟入，然後可以窺見聖人之本真。
乃揭《六經》中疑義千有餘條，以示學者。既乃盡悟失傳之旨。自言每於幽閒寂
寞、顛沛流離、疾病無聊之際得之，及其久也，則豁然無不貫通。自天地定位、
人物未生已前，沿而下之，凡邃古之初，萬化之原，載籍所不能具者，皆昭若發
蒙，如示諸掌。然後由伏羲、神農、五帝、三王，以及春秋之末，皆若身在其間，
而目擊其事者。於是《易》、《春秋》傳注之失，《詩》、《書》未決之疑，
《周禮》非聖人書之謗，凡數十年苦思而未通者，皆渙然冰釋，各就條理。故於
《易》以明象為先，以因孔子之言，上求文王、周公之意為主，而其機括，則盡
在《十翼》，作《十翼舉要》、《忘象辯》、《象略》、《辯同論》。於《春秋》
以明書法為主，其大要則在考核三傳，以求向上之功，而脈絡盡在《左傳》，作
《三傳義例考》、《筆削本旨》。又作《元年春王正月辯》、《諸侯娶女立子通
考》、《魯隱公不書即位義》、《殷周諸侯禘祫考》、《周廟太廟單祭合食說》，
作《丘甲辯》，凡如是者十餘通，以明古今禮俗不同，見虛辭說經之無益。嘗言：
“學者必悟經旨廢失之由，然後聖人本意可見，若《易象》與《春秋》書法廢失
大略相似，苟通其一，則可觸機而悟矣。”又懼學者得於創聞，不復致思，故所
著多引而不發，乃作《易學濫觴》、《春秋指要》，示人以求端用力之方。其於
禮學，則謂鄭氏深而未完，王肅明而實淺，作《禮經復古正言》。如王肅混郊丘
廢五天帝，並崑崙、神州為一，趙伯循言王者禘其始祖之所自出，以始祖配之，
而不及群廟之社，胡宏家學不信《周禮》，以社為祭地之類，皆引經以證其非。
其辯釋諸經要旨，則有《六經補註》；詆排百家異義，則取杜牧不當言而言之義，
作《翼經罪言》。近代覃思之學，推澤為第一。
吳澄嘗觀其書，以為平生所見明經士，未有能及之者，謂人曰：“能言距楊、
墨者，聖人之徒也，楚望真其人乎！”然澤雅自慎重，未嘗輕與人言。李泂使過
九江，請北面稱弟子，受一經，且將經紀其家，澤謝曰：“以君之才，何經不可
明，然亦不過筆授其義而已。若余則於艱苦之餘，乃能有見，吾非邵子，不敢以
二十年林下期君也。”泂嘆息而去。或問澤：“自閟如此，寧無不傳之懼？”澤
曰：“聖經興廢，上關天運，子以為區區人力所致耶！”
澤家甚窶貧，且年老，不復能教授，經歲大侵，家人采木實草根以療飢，晏
然曾不動其意，惟以聖人之心不明，而經學失傳，若己有罪為大戚。至正六年卒，
年八十七。其書存於世者十二三。門人惟新安趙汸為高第，得其《春秋》之學
為多。
蕭渼，字惟斗，其先北海人。父仕秦中，遂為奉元人。渼性至孝，自為兒時，
翹楚不凡。稍出為府史，上官語不合，即引退，讀書面山者三十年。制一革衣，
由身半以下，及臥，輒倚其榻，玩誦不少置，於是博極群書，天文、地理、律歷、
算數，靡不研究。侯均謂元有天下百年，惟蕭惟斗為識字人。學者及其門受業者
甚眾。嘗出，遇一婦人，失金釵道旁，疑渼拾之，謂曰：“殊無他人，獨翁居後
耳。”渼令隨至門，取家釵以償。其婦後得所遺釵，愧謝還之。鄉人有自城中暮
歸者，遇寇，欲加害，詭言“我蕭先生也”，寇驚愕釋去。
世祖分藩在秦，辟渼與楊恭懿、韓擇侍秦邸，渼以疾辭，授陝西儒學提舉，
不赴。省憲大臣即其家具宴為賀，使一從史先詣渼舍，渼方汲水灌園，從史至，
不知其為渼也，使飲其馬，即應之不拒，及冠帶迎賓，從史見渼，有懼色，渼殊
不為意。後累授集賢直學士、國子司業，改集賢侍讀學士，皆不赴。大德十一年，
拜太子右諭德，扶病至京師，入覲東宮，書《酒誥》為獻，以朝廷時尚酒故也。
尋以病力請去職，人問其故，則曰：“在禮，東宮東面，師傅西面，此禮今可行
乎？”俄除集賢學士、國子祭酒，依前右諭德，疾作，固辭而歸。卒年七十八，
賜謚貞敏。
渼制行甚高，真履實踐，其教人，必自《國小》始。為文辭，立意精深，言
近而指遠，一以洙、泗為本，濂、洛、考亭為據，關輔之士，翕然宗之，稱為一
代醇儒。所著有《三禮說》、《國小標題駁論》、《九州志》，及《勤齋文集》，
行於世。
韓擇者，字從善，亦奉元人。天資超異，信道不惑，其教學者，雖中歲以後，
亦必使自《國小》等書始。或疑為陵節勤苦，則曰：“人不知學，白首童心，且
童蒙所當知，而皓首不知，可乎？”擇尤邃禮學，有質問者，口講指畫無倦容。
士大夫遊宦過秦中，必往見擇，莫不虛往而實歸焉。世祖嘗召之赴京，疾，不果
行。其卒也，門人為服緦麻者百餘人。
侯均者，字伯仁，亦奉元人。父母蚤亡，獨與繼母居，賣薪以給奉養。積學
四十年，群經百氏，無不淹貫，旁通釋、老外典。每讀書，必熟誦乃已。嘗言：
“人讀書不至千遍，終於己無益。”故其答諸生所問，窮索極探，如取諸篋笥。
名振關中，學者宗之。用薦者起為太常博士，後以上疏忤時相意，不待報可，即
歸休田裡。
均貌魁梧，而氣剛正，人多嚴憚之，及其應接之際，則和易款洽。雖方言古
語，世所未曉者，莫不隨問而答，世鹹服其博聞。
同恕，字寬甫，其先太原人。五世祖遷秦中，遂為奉元人。祖升。父繼先，
博學能文，廉希憲宣撫陝右，辟掌庫鑰。家世業儒，同居二百口，無間言。恕安
靜端凝，羈丱如成人，從鄉先生學，日記數千言。年十三，以《書經》魁鄉校。
至元間，朝廷始分六部，選名士為吏屬，關陝以恕貢禮曹，辭不行。仁宗踐阼，
即其家拜國子司業，階儒林郎，使三召，不起。陝西行台侍御史趙世延，請即奉
元置魯齋書院，中書奏恕領教事，制可之。先後來學者殆千數。延祐設科，再主
鄉試，人服其公。六年，以奉議大夫、太子左贊善召，入見東宮，賜酒慰問。繼
而獻書，厲陳古誼，盡開悟涵養之道。明年春，英宗繼統，以疾歸。致和元年，
拜集賢侍讀學士，以老疾辭。
恕之學，由程、朱上溯孔、孟，務貫浹事理，以利於行。教人曲為開導，使
得趣向之正。性整潔，平居雖大暑，不去冠帶。母張夫人卒，事異母如事所生。
父喪，哀毀致目疾，時祀齋肅詳至。嘗曰：“養生有不備，事猶可復，追遠有不
誠，是誣神也，可逭罪乎！”與人交，雖外無適莫，而中有繩尺。里人借騾而死，
償其直，不受，曰：“物之數也，何以償為！”家無儋石之儲，而聚書數萬卷，
扁所居曰榘庵。時蕭渼居南山下，亦以道高當世，入城府，必主恕家，士論稱之
曰“蕭同”。
恕自京還，家居十三年，縉紳望之若景星麟鳳，鄉里稱為先生而不姓。至順
二年卒，年七十八。制贈翰林直學士，封京兆郡侯，諡文貞。其所著曰《榘庵集》，
二十卷。
恕弟子第五居仁，字士安，幼師蕭渼，弱冠從恕受學。博通經史，躬率子弟
致力農畝，而學徒滿門。其宏度雅量，能容人所不能容。嘗行田間，遇有竊其桑
者，居仁輒避之。鄉里高其行義，率多化服。作字必楷整，游其門者，不惟學明，
而行加修焉。卒之日，門人相與議易名之禮，私謚之曰靜安先生。
安熙，字敬仲，真定藁城人。祖滔，父松，皆以學行淑其鄉人。熙既承其家
學，及聞保定劉因之學，心嚮慕焉。熙家與因所居相去數百里，因亦聞熙力於為
已之學，深許與之。熙方將造其門，而因己歿，乃從因門人烏叔備問其緒說。蓋
自因得宋儒朱熹之書，即尊信力行之，故其教人，必尊朱氏。然因之為人，高明
堅勇，其進莫遏。熙則簡靚和易，務為下學之功。其《告先聖文》有曰：“追憶
舊聞，卒究前業。灑掃應對，謹行信言。餘力學文，窮理盡性。循循有序，發軔
聖途，以存諸心，以行諸己，以及於物，以化於鄉。”其用功平實切密，可謂善
學朱氏者。
熙遭時承平，不屑仕進，家居教授垂數十年，四方之來學者，多所成就。既
歿，鄉人為立祠於藁城之西筦鎮。其門人蘇天爵，為輯其遺文，而虞集序之曰：
“使熙得見劉氏，廓之以高明，厲之以奮發，則劉氏之學，當益昌大於時矣。”