卷七十四 孟子荀卿列傳第十四

太史公曰：余讀孟子書，至梁惠王問“何以利吾國”，未嘗不廢書而嘆也。
曰：嗟乎，利誠亂之始也！夫子罕言利者，常防其原也。故曰“放於利而行，多
怨”。自天子至於庶人，好利之弊何以異哉！
孟軻，騶人也。受業子思之門人。道既通，游事齊宣王，宣王不能用。適梁，
梁惠王不果所言，則見以為迂遠而闊於事情。當是之時，秦用商君，富國彊兵；
楚、魏用吳起，戰勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。
天下方務於合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者
不合。退而與萬章之徒序詩書，述仲尼之意，作孟子七篇。其後有騶子之屬。
齊有三騶子。其前騶忌，以鼓琴乾威王，因及國政，封為成侯而受相印，先
孟子。
其次騶衍，後孟子。騶衍睹有國者益淫侈，不能尚德，若大雅整之於身，施
及黎庶矣。乃深觀陰陽訊息而作怪迂之變，終始、大聖之篇十餘萬言。其語閎大
不經，必先驗小物，推而大之，至於無垠。先序今以上至黃帝，學者所共術，大
並世盛衰，因載其禨祥度制，推而遠之，至天地未生，窈冥不可考而原也。先
列中國名山大川，通谷禽獸，水土所殖，物類所珍，因而推之，及海外人之所不
能睹。稱引天地剖判以來，五德轉移，治各有宜，而符應若茲。以為儒者所謂中
國者，於天下乃八十一分居其一分耳。中國名曰赤縣神州。赤縣神州內自有九州，
禹之序九州是也，不得為州數。中國外如赤縣神州者九，乃所謂九州也。於是有
裨海環之，人民禽獸莫能相通者，如一區中者，乃為一州。如此者九，乃有大瀛
海環其外，天地之際焉。其術皆此類也。然要其歸，必止乎仁義節儉，君臣上下
六親之施，始也濫耳。王公大人初見其術，懼然顧化，其後不能行之。
是以騶子重於齊。適梁，惠王郊迎，執賓主之禮。適趙，平原君側行撇席。
如燕，昭王擁彗先驅，請列弟子之座而受業，築碣石宮，身親往師之。作主運。
其游諸侯見尊禮如此，豈與仲尼菜色陳蔡，孟軻困於齊梁同乎哉！故武王以仁義
伐紂而王，伯夷餓不食周粟；衛靈公問陳，而孔子不答；梁惠王謀欲攻趙，孟軻
稱大王去邠。此豈有意阿世俗苟合而已哉！持方枘而內圓鑿，其能入乎？或曰，
伊尹負鼎而勉湯以王，百里奚飯牛車下而繆公用霸，作先合，然後引之大道。騶
衍其言雖不軌，儻亦有牛鼎之意乎？
自騶衍與齊之稷下先生，如淳于髡、慎到、環淵、接子、田駢、騶奭之徒，
各著書言治亂之事，以乾世主，豈可勝道哉！
淳于髡，齊人也。博聞彊記，學無所主。其諫說，慕晏嬰之為人也，然而承
意觀色為務。客有見髡於梁惠王，惠王屏左右，獨坐而再見之，終無言也。惠王
怪之，以讓客曰：“子之稱淳于先生，管、晏不及，及見寡人，寡人未有得也。
豈寡人不足為言邪？何故哉？”客以謂髡。髡曰：“固也。吾前見王，王志在驅
逐；後復見王，王志在音聲：吾是以默然。”客具以報王，王大駭，曰：“嗟乎，
淳于先生誠聖人也！前淳于先生之來，人有獻善馬者，寡人未及視，會先生至。
後先生之來，人有獻謳者，未及試，亦會先生來。寡人雖屏人，然私心在彼，有
之。”後淳于髡見，壹語連三日三夜無倦。惠王欲以卿相位待之，髡因謝去。於
是送以安車駕駟，束帛加璧，黃金百鎰。終身不仕。
慎到，趙人。田駢、接子，齊人。環淵，楚人。皆學黃老道德之術，因發明
序其指意。故慎到著十二論，環淵著上下篇，而田駢、接子皆有所論焉。
騶奭者，齊諸騶子，亦頗采騶衍之術以紀文。
於是齊王嘉之，自如淳于髡以下，皆命曰列大夫，為開第康莊之衢，高門大
屋，尊寵之。覽天下諸侯賓客，言齊能致天下賢士也。
荀卿，趙人。年五十始來遊學於齊。騶衍之術迂大而閎辯；奭也文具難施；
淳于髡久與處，時有得善言。故齊人頌曰：“談天衍，雕龍奭，炙轂過髡。”田
駢之屬皆已死齊襄王時，而荀卿最為老師。齊尚脩列大夫之缺，而荀卿三為祭酒
焉。齊人或讒荀卿，荀卿乃適楚，而春申君以為蘭陵令。春申君死而荀卿廢，因
家蘭陵。李斯嘗為弟子，已而相秦。荀卿嫉濁世之政，亡國亂君相屬，不遂大道
而營於巫祝，信禨祥，鄙儒小拘，如莊周等又猾稽亂俗，於是推儒、墨、道德
之行事興壞，序列著數萬言而卒。因葬蘭陵。
而趙亦有公孫龍為堅白同異之辯，劇子之言；魏有李悝，盡地力之教；楚有
尸子、長盧；阿之吁子焉。自如孟子至於吁子，世多有其書，故不論其傳雲。
蓋墨翟，宋之大夫，善守御，為節用。或曰並孔子時，或曰在其後。