卷十七 楚語上

莊王使士亹傅太子箴，辭曰：“臣不才，無能益焉。”王曰：“賴子之善善
之也。”對曰：“夫善在太子，太子欲善，善人將至；若不欲善，善則不用。故
堯有丹朱，舜有商均，啟有五觀，湯有太甲，文王有管、蔡。是五王者，皆有元
德也，而有奸子。夫豈不欲其善，不能故也。若民煩，可教訓。蠻、夷、戎、狄，
其不賓也久矣，中國所不能用也。”王卒使傅之。
問於申叔時，叔時曰：“教之春秋，而為之聳善而抑惡焉，以戒勸其心；教
之世，而為之昭明德而廢幽昏焉，以休懼其動；教之詩，而為之導廣顯德，以耀
明其志；教之處，使知上下之則；教之樂，以疏其穢而鎮其浮；教之令，使訪物
官；教之語，使明其德，而知先王之務用明德於民也；教之故志，使知廢興者而
戒懼焉；教之訓典，使知族類，行比義焉。
“若是而不從，動而不悛，則文詠物以行之，求賢良以翼之。悛而不攝，則
身勤之，多訓典刑以納之，務慎惇篤以固之。攝而不徹，則明施捨以導之忠，明
久長以導之信，明度量以導之義，明等級以導之禮，明恭儉以導之孝，明敬戒以
導之事，明慈愛以導之仁，明昭利以導之文，明除害以導之武，明精意以導之罰，
明正德以導之賞，明齊肅以耀之臨。若是而不濟，不可為也。
“且夫誦詩以輔相之，威儀以先後之，體貌以左右之，明行以宣翼之，制節
義以動行之，恭敬以臨監之，勤勉以勸之，孝順以納之，忠信以發之，德音以揚
之，教備而不從者，非人也。其可興乎！夫子踐位則退，自退則敬，否則赧。”
恭王有疾，召大夫曰：“不穀不德，失先君之業，覆楚國之師，不穀之罪也。
若得保其首領以歿，唯是春秋所以從先君者，請為‘靈’若‘厲。’大夫許諾。
王卒，及葬，子囊議謚。大夫曰：“王有命矣。”子囊曰：“不可。夫事君
者，先其善不從其過。赫赫楚國，而君臨之，撫征南海，訓及諸夏，其寵大矣。
有是寵也，而知其過，可不謂‘恭’乎’若先君善，則請為‘恭。’”大夫從之。
屈到嗜芰，有疾，召其宗老而屬之，曰：“祭我必以芰。”及祥，宗老將薦
芰，屈建命去之。宗老曰：“夫子屬之。”子木曰：“不然。夫子承楚國之政，
其法刑在民心而藏在王府，上之可以比先王，下之可以訓後世，雖微楚國，諸侯
莫不譽。其祭典有之曰：國君有牛享，大夫有羊饋，士有豚犬之奠，庶人有魚炙
之薦，籩豆、脯醢則上下共之。不羞珍矣，不陳庶侈。夫子不以其私慾乾國之典。”
遂不用。
椒舉娶於申公子牟，子牟有罪而亡，康王以為椒舉遣之，椒舉奔鄭，將遂奔
晉。蔡聲子將如晉，遇之於鄭，饗之以璧侑，曰：“子尚良食，二先子其皆相子，
尚能事晉君以為諸侯主。”辭曰：“非所願也。若得歸骨於楚，死且不朽。”聲
子曰：“子尚良時，吾歸子。”椒舉降三拜，納其乘馬，聲子受之。
還見令尹子木，子木與之語，曰：“子雖兄弟於晉，然蔡吾甥也，二國孰賢？”
對曰：“晉卿不若楚，其大夫則賢，其大夫皆卿材也。若杞梓、皮革焉，楚實遺
之，雖楚有材，不能用也。”子木曰：“彼有公族甥、舅，若之何其遺之材也？”
對曰：“昔令尹子元之難，或譖王孫啟於成王，王弗是，王孫啟奔晉，晉人用之。
及城濮之役，晉將遁矣，王孫啟與于軍事，謂先軫曰：‘是師也，唯子玉欲之，
與王心違，故唯東宮與西廣實來。諸侯之從者，叛者半矣，若敖氏離矣，楚師必
敗，何故去之！’先軫從之，大敗楚師，則王孫啟之為也。
昔莊王方弱，申公子儀父為師，王子燮為傅，使師崇、子孔帥師以伐舒。
燮及儀父施二帥而分其室。師還至，則以王如廬，廬戢黎殺二子而復王。或譖析
公臣於王，王弗是，析公奔晉，晉人用之。寔讒敗楚，使不規東夏，則析公之為
也。
昔雍子之父兄譖雍子於恭王，王弗是，雍子奔晉，晉人用之。及鄢之役，
晉將遁矣，雍子與于軍事，謂欒書曰：‘楚師可料也，在中軍王族而已。若易中
上，楚必歆之。若合而臽吾中，吾上下必敗其左右，則三萃以攻其王族，必大敗
之。’欒書從之，大敗楚師，王親面傷，則雍子之為也。
昔陳公子夏為御叔娶於鄭穆公，生子南。子南之母亂陳而亡之，使子南戮
於諸侯。莊王既以夏氏之室賜申公巫臣，則又畀之子反，卒於襄老。襄老死於邲，
二子爭之，未有成。恭王使巫臣聘於齊，以夏姬行，遂奔晉。晉人用之，實通吳、
晉。使其子狐庸為行人於吳，而教之射御，導之伐楚。至於今為患，則申公巫臣
之為也。
今椒舉娶於子牟，子牟得罪而亡，執政弗是，謂椒舉曰：‘女實遣之。’
彼懼而奔鄭，緬然引領南望，曰：‘庶幾赦吾罪。”又不圖也，乃遂奔晉，晉人
又用之矣。彼若謀楚，其亦必有豐敗也哉。”
子木愀然曰：“夫子何如，召之其來乎？”對曰：“亡人得生，又何不來為？”
子木曰：“不來，則若之何？”對曰：“夫子不居矣，春秋相事，以還軫於諸
侯。若資東陽之盜使殺之，其可乎？不然，不來矣。”子木曰：“不可。我為楚
卿，而賂盜以賊一夫於晉，非義也。子為我召之，吾倍其室。”乃使椒鳴召其父
而復之。
靈王為章華之台，與伍舉升焉，曰：“台美夫！”對曰：“臣聞國君服寵以
為美，安民以為樂，聽德以為聰，致遠以為明。不聞其以土木之崇高、彤鏤為美，
而以金石匏竹之昌大、囂庶為樂；不聞其以觀大、視侈、yin6*色以為明，而以察清
濁為聰。
先君莊王為刨居之台，高不過望國氛，大不過容宴豆，木不妨守備，用不
煩官府，民不廢時務，官不易朝常。問誰宴焉，則宋公、鄭伯；問誰相禮，則華
元、駟騑；問誰贊事，則陳侯、蔡侯、許男、頓子，其大夫侍之。先君以是除亂
克敵，而無惡於諸侯。今君為此台也，國民罷焉，財用盡焉，年穀敗焉，百官煩
焉，舉國留之，數年乃成。願得諸侯與始升焉，諸侯皆距無有至者。而後使太宰
啟疆請於魯侯，懼之以蜀之役，而僅得以來。使富都那豎贊焉，而使長鬛之士相
焉，臣不知其美也。
夫美也者，上下、內外、小大、遠近皆無害焉，故曰美。若於目觀則美，
縮於財用則匱，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之為？夫君國者，將民之與處；
民實瘠矣，君安得肥？且夫私慾弘侈，則德義鮮少；德義不行，則邇者騷離而遠
者距違。天子之貴也，唯其以公侯為官正，而以伯子男為師旅。其有美名也，唯
其施令德於遠近，而小大安之也。若斂民利以成其私慾，使民蒿焉忘其安樂，而
有遠心，其為惡也甚矣，安用目觀？
故先王之為台榭也，榭不過講軍實，台不過望氛祥。故榭度於大卒之居，
台度於臨觀之高。其所不奪穡地，其為不匱財用，其事不煩官業，其日不廢時務。
瘠磽之地，於是乎為之；城守之木，於是乎用之；官僚之暇，於是乎臨之；四時
之隙，於是乎成之。故《周詩》曰：‘經始靈台，經之營之。庶民攻之，不日成
之。經始勿亟，庶民子來。王在靈囿，麀鹿攸伏。’夫為台榭，將以教民利也，
不知其以匱之也。若君謂此台美而為之正，楚其殆矣！”
靈王城陳、蔡、不羹，使僕夫子皙問於范無宇，曰：“吾不服諸夏而獨事晉
何也，唯晉近我遠也。今吾城三國，賦皆千乘，亦當晉矣。又加之以楚，諸侯其
來乎？”對曰：“其在志也，國為大城，未有利者。昔鄭有京、櫟，衛有蒲、戚，
宋有蕭、蒙，魯有弁、費，齊有渠丘，晉有曲沃，秦有徵、衙。叔段以京患莊公，
鄭幾不克，櫟人實使鄭子不得其位。衛蒲、戚實出獻公，宋蕭、蒙實弒昭公，魯
弁、費實弱襄公，齊渠丘實殺無知，晉曲沃實納齊師，秦征、衙實難桓、景，皆
志於諸侯，此其不利者也。
“且夫制城邑若體性焉，有首領股肱，至於手拇毛脈，大能掉小，故變而不
勤。地有高下，天有晦明，民有君臣，國有都鄙，古之制也。先王懼其不帥，故
制之以義，旌之以服，行之以禮，辯之以名，書之以文，道之以言。既其失也，
易物之由。夫邊境者，國之尾也，譬之如牛馬，處暑之既至，虻{維蟲}之既多，
而不能掉其尾，臣亦懼之。不然，是三城也，豈不使諸侯之心惕惕焉。”
子晳復命，王曰：“是知天咫，安知民則？是言誕也。”右尹子革侍，曰：
“民，天之生也。知天，必知民矣。是其言可以懼哉！”
三年，陳、蔡及不羹人納棄疾而弒靈王。
左史倚相廷見申公子亹，子亹不出，左史謗之，舉伯以告。子亹怒而出，曰：
“女無亦謂我老耄而舍我，而又謗我！”
左史倚相曰：“唯子老耄，故欲見以交儆子。若子方壯，能經營百事，倚相
將奔走承序，於是不給，而何暇得見？昔衛武公年數九十有五矣，猶箴儆於國，
曰：‘自卿以下至於師長士，苟在朝者，無謂我老耄而舍我必恭恪於朝，朝夕以
交戒我；聞一二之言，必誦志而納之，以訓導我。’在輿有旅賁之規，位寧有官
師之典，倚幾有誦訓之諫，居寢有褻御之箴，臨事有瞽史之導，宴居有師工之誦。
史不失書，矇不失誦，以訓御之，於是乎作《懿》戒以自儆也。及其沒也，謂
之睿聖武公。子實不睿聖，於倚相何害。《周書》曰：‘文王至於日中昃，不皇
暇食。惠於小民，唯政之恭。’文王猶不敢驕。今子老楚國而欲自安也，以御數
者，王將何為？若常如此，楚其難哉！”子亹懼，曰：“老之過也。”乃驟見左
史。
靈王虐，白公子張驟諫。王患之，謂史老曰：“吾欲已子張之諫，若何？”
對曰：“用之實難，已之易矣。若諫，君則曰：‘余左執鬼中，右執殤宮，凡百
箴諫，吾盡聞之矣，寧聞他言？’”
白公又諫，王如史老之言。對曰：“昔殷武丁能聳其德，至於神明，以入於
河，自河徂亳，於是乎三年，默以思道。卿士患之，曰：‘王言以出令也，若不
言，是無所稟令也。’武丁於是作書，曰：“以余正四方，余恐德之不類，茲國
故不言。’如是而又使以象夢旁求四方之賢，得傅說以來，升以為公，而使朝夕
規諫，曰：‘若金，用女作礪。若津水，用女作舟。若天旱，用女作霖雨。啟乃
心，沃朕心。若藥不瞑眩，厥疾不瘳。若跣不視地，厥足用傷。’若武丁之神明
也，其聖之睿廣也，其智之不疚也，猶自謂未乂，故三年默以思道。既得道，猶
不敢專制，使以象旁求聖人。既得以為輔，又恐其荒失遺忘，故使朝夕規誨箴諫，
曰：‘必交修余，無餘棄也。’今君或者未及武丁，而惡規諫者，不亦難乎！
“齊桓、晉文，皆非嗣也，還軫諸侯，不敢淫逸，心類德音，以德有國。近
臣諫，遠臣謗，輿人誦，以自誥也。是以其入也，四封不備一同，而至於有畿田，
以屬諸侯，至於今為令君。桓、文皆然，君不度憂於二令君，而欲自逸也，無乃
不可乎？《周詩》有之曰：‘弗躬弗親，庶民弗信。’臣懼民之不信君也，故不
敢不言。不然，何急其以言取罪也？”
王病之，曰：“子復語。不穀雖不能用，吾慭寘之於耳。”對曰：“賴君用
之也，故言。不然，巴浦之犀、犛、兕、象，其可盡乎，其又以規為瑱也？”遂
趨而退，歸，杜門不出。七月，乃有乾谿之亂，靈王死之。
司馬子期欲以妾為內子，訪之左史倚相，曰：“吾有妾而願，欲笄之，其可
乎？”對曰：“昔先大夫子囊違王之命謚；子夕嗜芰，子木有羊饋而無芰薦。君
子曰：違而道。谷陽豎愛子反之勞也，而獻飲焉，以斃於鄢；芋尹申亥從靈王之
欲，以隕於乾谿。君子曰：“從而逆。君子之行，欲其道也，故進退周旋，唯道
是從。夫子木能違若敖之欲，以之道而去芰薦，吾子經營楚國，而欲薦芰以乾之，
其可乎？”子期乃止。