卷五十九 碑文下、墓誌

◎碑文下
【頭陁寺碑文】〔天竺言頭陁，此言斗藪。斗藪煩惱，故曰頭陁。〕
※王簡棲〔《姓氏英賢錄》曰：王巾，字簡棲，琅邪臨沂人也。有學業，為
頭陁寺碑，文詞巧麗，為世所重。起家郢州從事征南記室。天監四年卒。碑在鄂
州，題云：齊國錄事參軍琅邪王巾制。〕
蓋聞挹朝夕之池者，無以測其淺深。〔《家語》曰：孔子觀於魯桓公之廟，
有欹器焉，使弟子挹之水。毛萇《詩傳》曰：挹，也。《漢書》枚乘上書吳王
曰：游曲台，臨上路，不如挹朝夕之池。《桓子新論》子貢謂齊景公曰：臣之事
仲尼，譬如渴而操杯，就江海飲，飲滿而去，又焉知江海之深乎？〕仰蒼蒼之色
者，不足知其遠近。〔《莊子》曰：天之蒼蒼，其正色耶，其遠而無所至極邪。
《韓詩外傳》子貢謂景公曰：臣終身戴天，不能知其高。〕況視聽之外，若存若
亡；心行之表，不生不滅者哉！〔僧肇《涅盤論》曰：視聽之所不暨，四空之所，
昏昧。《管子》曰：聖人之道，若存若亡，援而用之，沒代不忘。竺道生曰：心
行，心所行之行也。《維摩經》曰：畢竟不生不滅，是無常義也。〕是以掩室摩
竭，用啟息言之津。〔《華嚴經》曰：佛在摩竭提國，寂滅道場，始成正覺。法
華經曰：寂滅，無言也。《僧肇論》曰：釋迦掩室於摩竭。鄭玄《論語注》曰：
津，濟渡水之處。〕杜口毗邪，以通得意之路。〔至理幽微，非言說之所及。掩
室摩竭，示寂滅以息言，杜口毗邪，現默然而得意。《維摩經》曰：佛在毗邪離
奄羅樹園，佛告文殊師利：汝行詣維摩詰問疾。文殊師利問維摩詰：何等是菩薩
入不二法門？時維摩詰嘿然無言。文殊師利嘆曰：善哉善哉！乃至無有文字語言，
是真入不二法門。《僧肇論》曰：淨名杜口於毗邪。《莊子》曰：言者所以在意
也，得意而忘言也。〕然語彝倫者，必求宗於九疇；談陰陽者，亦研幾於六位。
〔真諦無言，俗諦借言，以明理故，此明言之用也。《尚書》武王訪於箕子曰：
我不知彝倫攸敘。《周易》曰：夫易，所以極深研幾也。又曰：分陰分陽，迭用
柔剛，故易六位而成章。王弼曰：六位，爻之文也。〕是故三才既辨，識妙物之
功；萬象已陳，悟太極之致。〔此顯言之功也。《周易》曰：易有天道焉，有人
道焉，有地道焉，兼三才而兩之，故六。又曰：神者，妙萬物而為言者也。《孝
經鉤命決》曰：地以舒形，萬象鹹載。《聲類》曰：悟心曰解。《周易》曰：易
有太極，是生兩儀。〕言之不可以，已其在茲乎。〔言所以識物悟太極者，皆藉
言明之，不可止者，其在此乎？《左氏傳》叔向謂鬷蔑曰：子若無言，吾幾失子
矣。言之不可以已也如是。〕然爻系所筌，窮於此域，〔爻，六爻也。系，繫辭
也。因爻以立辭，亦因辭以明理也，故爻系之所明，窮生死於此域也。《莊子》
曰：筌所以得魚，得魚而忘筌。筌，捕魚之笱。莊子以之喻言。《大智度論》曰：
二乘以生死為此岸。〕則稱謂所，絕形乎彼岸矣。〔至如涅槃妙旨，非言說之所
能明，故稱謂所絕，現於涅槃之彼岸矣。《僧肇論》曰：玄極無名，稱謂絕焉。
鄭玄《禮記注》曰：稱，猶言也。王逸《楚辭注》曰：謂，說也。《涅盤經》曰：
心無退轉，即便前進。既前進已，得到彼岸。登大高山，離諸恐怖，多受安樂。
彼岸山者，喻於如來，受安樂者，喻於常住。大高山者，喻大涅槃也。《大智度
論》曰：亦以涅槃為彼岸也。〕彼岸者，引之於有，則高謝四流；推之於無，則
俯弘六度。〔彼岸絕乎稱謂者，若引之而入有，則去四流而現無。若推之而入無，
則弘六度以明有。僧釋肇《維摩經注》曰：不可得而有，不可得而無者，其唯大
乘乎？何則？欲言其有，無相無名。欲言其無，方德斯行。故雖無而有，無相無
名，故雖有而無。然則言有不乖無，言無不乖有也。《魏都賦》曰：高謝萬邦。
《大智度論》曰：欲流，有流，無明流，有見流。《三國名臣頌》曰：俯弘時務。
《瑞應經》曰：行六度無極，布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧，諸經以一
心為禪也。〕名言不得其性相，隨迎不見其終始。〔法離有無，豈名言之所得。
法無形象，豈隨迎之可見。《維摩經》維摩詰曰：法無名字，言語斷故。法無形
相，如虛空故。法同法性，入諸法故。法相如是，豈可說乎？竺道生曰：法性者，
法之本分也。法相者，事之貌也。《老子》曰：隨之不見其後，迎之不見其首。〕
不可以學地知，不可以意生及，其涅槃之蘊也。〔《妙法蓮華經》曰：昔住學地，
佛常教化言，我法能離生老病死，究竟涅槃。《勝鬘經》曰：音生身無漏業生，
依無明住。學地，謂三果。意生，謂菩薩。言能變化生死，隨意往生。法華經曰：
諸佛弟子眾，皆如舍利佛，盡思共度量，不能測佛智。不退諸菩薩，亦復如是，
不能知。《周易》曰：乾坤其易之蘊邪。韓康伯注曰：蘊，淵奧也。〕
夫幽谷無私，有至斯響；洪鍾虛受，無來不應。〔《周易》曰：入於幽谷，
幽不明也。《尚書大傳》孔子曰：夫山生材用，而無私為焉。四方皆伐，無私與
焉。《論衡》曰：呼於坑谷之中，響立應。《禮記》曰：善待問者，如撞鍾，叩
之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴。劉熙《釋名》曰：鍾，空也。內空受氣多，
故聲大也。《文子》曰：虛無不受，靜無不持。牽秀相《風賦》曰：故無來而不
應兮，何適莫之足嬰。〕況法身圓對，規矩冥立；〔圓對，謂有感斯對，而無不
周也。《勝曼經》曰：涅槃界者，即是如來法身。《僧肇論》曰：法身無像，應
物以形。千難殊對，而不乾其慮。《禮記》曰：古之君子，周施中規，折旋中矩。
僧肇《維摩經序》曰：冥權無謀，而動與事會。〕一音稱物，宮商潛運。〔《維
摩經》曰：佛以一音演說法，眾生隨類，各得解脫。《周易》曰：稱物平施。
《漢書》曰：聲者，宮、商、角、祉、羽也。〕是以如來利見迦維，託生王室。
〔如來，佛號。謝靈運《金剛般若經注》曰：諸法性空，理無乖異，謂之為如。
會如解故，名如來。竺道生《維摩經注》曰：如者謂如與如冥，無復有如之理，
從此中來，故曰如來。《瑞應經》曰：菩薩下當世作佛，託生天竺迦維羅衛國。
父王名曰靜，夫人曰妙。迦維羅衛者，天地之中央。《周易》曰：利見大人。
《左氏傳》曰：會於洮，謀王室也。〕憑五衍之軾，拯溺逝川。〔《僧肇論》曰：
騁六通之神驥，乘五衍之安車。五衍，五乘。天竺言衍，此言乘。五乘：一人，
二天，三聲聞，四辟支佛，五菩薩。今碑本以為憑四衢之軾，蓋梁代諱衍，故改
焉。《左氏傳》曰：楚子王使斗勃謂晉侯曰：請與君之士戲，君憑軾而觀之。
《說文》曰：出溺為拯。《論語》曰：子在川上曰：逝者如斯。〕開八正之門，
大庇交喪。〔《維摩經》曰：雖行八正道，而樂行無量佛道，是菩薩行。《僧肇
論》曰：啟八正之平路，坦眾聖之夷塗。《大品經》說八正曰：正見，正思惟，
正語，正業，正命，正精進，正念，正定。《爾雅》曰：庇，蔭也。《莊子》曰：
世喪道矣，道喪世矣。世與道，交相喪也。〕於是玄關幽揵，感而遂通。〔玄
關幽揵，喻法藏也。謝靈運《金剛般若經注》曰：玄關難啟，善揵易開。戴
逵《棲林賦》曰：幽關忽其離揵，玄風暖以雲頹。《字林》曰：揵，門距。
《周易》曰：寂然不動，感而遂通。天下之故，非天下之至神。孰能與於此？〕
遙源濬波，酌而不竭。〔遙源濬波，喻法海也。《文子》曰：取焉而不損，酌焉
而不竭，莫知其所由也。〕行不捨之檀，而施洽群有。〔夫心愛眾生而行舍者，
舍則增愛，非為實舍，故大士之舍，見不施之舍者。及於眾生，斯為不捨，以茲
而施，故群有俱洽。《大品經》曰：不施不忄堅，是名檀波羅蜜。《僧肇論》曰：
賢劫稱無舍之檀，成具美不為之為也。天竺言檀，此言布施。波羅蜜，此言到彼
岸也。群有，謂有色無色，有想無想，以其不一，故曰群有。僧肇《維摩經注》
曰：鏡群有以通玄，而物我俱一。〕唱無緣之慈，而澤周萬物；〔夫行慈者以眾
生為緣。眾生為緣，則慈無所寄，故大士之慈，離於眾相。離相行慈，名為無緣。
無緣生慈，是為真實，以斯而唱，則物無不周。《涅槃經》曰：得諸菩薩無緣之
慈。《僧肇論》曰：禪典唱無緣之慈，思益演不知之知。《泥洹經》曰：無緣者，
不住法相，反眾生相。釋道安曰：解從緣散。《周易》曰：智周萬物，而道濟天
下。〕演勿照之明，而鑒窮沙界。〔夫以明照物，明盡則照窮；而勿照之明，猶
無得之得。無得而得，斯為真得，故勿照之明，斯為真明矣。演真明而廣照，何
止鑒窮沙界乎？《僧肇論》曰：至人虛心實照，理無不統，而靈鑒有餘。《金剛
般若經》曰：諸恆河所有沙數佛世界，如是，寧為多不。〕導亡機之權，而功濟
塵劫。〔機，謂機心也。權，方便也。夫以機心導物，物所以機心應之。物有機
心，則結累斯起，故誘以無機之智，何止功濟塵劫乎？《僧肇論》曰：至人灰心
滅智，內無機照之勤。《辨亡論》曰：魏氏功濟諸華。《法華經》曰：如人以力
磨三千大千土，復盡末為塵。一法為一劫，此諸微塵數，其劫復過是。〕時義遠
矣，能事畢矣。〔《周易》曰：天下隨時，隨時之義大矣哉！又曰：四營而成易，
十有八變而成卦，天下之能事畢矣。〕然後拂衣雙樹，脫屣金沙。〔《左氏傳》
曰：叔向拂衣從之。《涅槃經》曰：佛在拘屍那國力士生地，阿利羅拔提河邊，
婆羅雙樹間，爾時世尊臨涅槃。《史記》武帝曰：嗟乎！吾誠得如黃帝，吾視去
妻子如脫屣耳。拔河，一名金沙河也。〕惟悅惟惚，不皦不昧，莫系於去來，復
歸於無物。〔《老子》曰：道之為物，惟悅惟惚。王弼曰：悅惚，無形不系之貌
也。又曰：一者，其上不皦，其下不昧，繩繩不可言，復歸於無物。鍾會曰：光
而不耀，濁而不昧。繩繩兮其無系，汜汜乎其無薄也，微妙難名，終歸於無物。
《維摩經》曰：法無去來，常不住故。僧肇曰：法若住，則從未到現在。從現在
未過去，遙三世，則有去來也，以法不常住故也。〕因斯而談，則棲遑大千，無
為之寂不撓。焚燎堅林，不盡之靈無歇。大矣哉！〔《答賓戲》曰：聖哲治之棲
遑。大千者，謂一三千界，下至阿毗地獄，上非想天為一世界。千三界為小千世
界，千小世界為中千世界；至千中千世界為大千世界。《維摩經》曰：夫出家者，
為無為法。《瑞應經》曰：吾虛心樂靜，無為無欲。僧肇《維摩經注》曰：寂謂
寂滅常靜之道。《廣雅》曰：撓，亂也。《涅槃經》曰：佛以千疊纏裹其身，積
眾香木，以火焚之。僧祗律曰：如《大涅盤經》說，世尊向熙連禪河，力士生地，
堅固林雙樹間般涅槃，於天冠塔邊闍維。僧肇《維摩經注》曰：無實相，無法常
住，故盡。《法華經》曰：方便見涅槃，而實不滅度，常住此說法也。〕
zheng6*法既沒，象教陵夷。〔《曇無羅讖》曰：釋迦佛zheng6*法住世五百年，像法一
千年，末法一萬年。《論語》曰：文王既沒。陵夷，已見上文。〕穿鑒異端者，
以違方為得一；〔孔安國《論語注》曰：妄作，穿鑒，以成文章，不知所以裁製。
《論語》子曰：攻乎異端，斯害也已。謝宣遠《贈靈運詩》曰：遠方往有吝。杜
預《左氏傳注》曰：方，法也，云：得一者。鍾會曰：一，亦道也。〕順非辯偽
者，比微言於目論。〔《禮記》曰，言偽而辯，順非而澤。《維摩經》曰：於眾
言中，微妙第一。《僧肇論》曰：采微言於聽表。《史記》曰：齊威王使說越王。
齊使曰：幸也越之不亡也！吾不貴其用知之如目，見毫毛而不自見其睫也。今王
知晉失計，而不自知越之過，是目論也。〕於是馬鳴幽贊，龍樹虛求。〔《摩訶
摩耶經》曰：zheng6*法衰微，六百歲已，九十六種諸外道等，邪見競興，破滅佛法。
有一比丘，名曰馬鳴，善說法要，降伏一切諸外道輩。七百歲已，有一比丘，名
曰龍樹，善說法要，滅邪見幢，燃zheng6*法炬。《周易》曰：幽贊於神明而生蓍。王
弼曰：幽，深。贊，明也。〕並振頹綱，俱維絕紐。〔陸機《大將軍宴會詩》曰：
頹綱既振。謝莊《為沈慶之答劉義宣書》曰：皇綱絕而復紐，區夏墜而更維。
《說文》曰：紐，系也。〕蔭法雲於真際，則火宅晨涼。〔《華嚴經》曰：不壞
法雲，遍覆一切。劉蚪《法華經注》曰：雲譬應身，則殊形並現。順機不遍，此
則彌布遍覆之義也。《維摩經》曰：同真際，等法性，不可量。僧肇曰：真際，
實際也。《法華經》曰：三界無安，猶如火宅。眾苦所燒，我皆拔濟之。〕曜慧
日於康衢，則重昏夜曉。〔劉蚪曰：菩薩圓淨，照均明兩，故曰慧日。又曰：諸
子安穩得出，皆於四衢露坐。《爾雅》曰：四達謂之衢，五達謂之康。《頭陀經》
心王菩薩曰：我見覆蔽，飲雜毒酒，重昏長寢。云何得悟？慈心示語，使得開解。〕
故能使三十七品有尊俎之師；〔言義徒精銳，有樽俎之深謀。《維摩經》曰：於
諸見不動，而修行三十七品，是為宴坐。僧肇曰：諸見，六十二諸見，妄也。竺
道生曰：正觀則三十七品也。羅什曰：三十七品二乘通。《大品經》說三十七道
品曰：四念處，四勤正、四如意足、五根、五力、七覺分、八正道分。尊俎之師，
已見上文。〕九十六種無藩籬之固。〔xie6*黨分崩，無藩籬以自固。羅什《維摩經
注》曰：摩訶，秦言無大，亦言勝大，能勝九十六種論議。《辯亡論》曰：城池
無藩籬之固。〕既而方廣東被，教肄南移。〔《華嚴經》題雲《大方廣佛華嚴經》。
孔安國《尚書傳》曰：被，及也。《周易》曰：君子以教思無窮。〕周魯二莊，
親昭夜景之鑑；漢晉兩明，並勒丹青之飾。〔顧微《吳縣記》曰：佛法詳其始，
而典籍亦無聞焉。魯莊七年，夜明，佛生之日也。《左氏傳》曰：莊公七年四月
辛卯夜，恆星不見，夜明也。《史記》曰：周桓王崩，子莊王陀立。十五年莊王
崩。《左氏傳》：莊公三年，葬桓王，然則周莊王、魯莊公為同時也。《瑞應經》
曰：到四月八日夜，明星出時，佛從右脅墮地，即行七步。《牟子》曰：漢明帝
夢見神人，身有日光，飛在殿前，以問群臣。傅毅對曰：天竺有佛，將其神也。
後得其形像。何法盛《晉書》曰：彭城王紘，以肅祖明皇帝好佛，手書形像，經
歷冠難，而此堂猶在，宜成作頌。蔡謨云：今發王命，稱先帝好佛，於義有疑。
張綱集曰：盡功金石。圖形丹青。〕然後遺文間出，列剎相望。〔遺文，謂經也。
《史記》曰：天下遺文，靡不畢集。太史公曰：漢興，詩書往往間出。孔安國
《尚書傳》曰：三山，言相望也。〕澄什結轍於山西，林遠肩隨乎江左矣。〔
《高僧傳》曰：天竺佛圖澄，西域人，本姓帛。少出家西域，鹹得道。以晉懷帝
永嘉四年來適洛陽。以麻油雜茵支塗掌，千里外事，皆澈見掌中，如對面焉。後
澄死之月，人見在流沙。又曰：鳩摩羅什，天竺人。七歲出家，什既道流西域，
名被東川。符堅遣呂光西伐，破龜茲，乃將什至涼州。姚萇已殺符堅，光遂王彼，
至萇子興破涼州，始將什至長安。後卒長安。《漢書》文帝詔曰：使者冠蓋相望，
結轍於道。班固《漢書》贊曰：秦漢以來，山東出相，山西出將。《高僧傳》曰：
支遁，字道林，本姓關，陳留人。初至京師，王濛甚重之。年二十五出家，師釋
道安。符丕後還吳，入剡，王羲之遂與披襟解帶，留連不能已。又曰：釋惠遠，
本姓賈氏，雁門人。游許洛，出家，師釋道安。符丕後還吳，入襄陽，南達荊州
欲往羅浮，屆尋陽，見廬峰，遂居焉。三十餘年，影不出山，跡不入俗，晉義熙
十二年終。《禮記》曰：十年以長，則兄事之。五年以長，則肩隨之。《晉中興
書》元帝詔曰：朕應天符，創基江左。《春秋命歷序》曰：東方為左，西方為右。〕
頭陀寺者，沙門釋慧宗之所立也。〔《瑞應經》曰：太子出北城門，天帝復
化作沙門。太子曰：何謂沙門？對曰：沙門之為道，舍妻子、捐棄ai6*欲也。釋僧
肇《維摩經注》曰：沙門，秦言義訓勤行趍涅槃也。〕南則大川浩汗，雲霞之所
沃盪。〔《周易》曰：利涉大川。《海賦》曰：膠譪浩汗。又曰：瀖泋濩
渭，盪雲沃日。〕北則層峰削成，日月之所回薄。〔《山海經》曰：泰華之山，
削成而四方。《蜀都賦》曰：陽烏回翼於高標。楊雄《反離騷》曰：恐日薄於西
山。〕西眺城邑，百雉紆餘。〔《左氏傳》祭仲曰：都城過百雉，國之害也。鍾
會《懷土賦》曰：望東城之紆餘。〕東望平皋，千里超忽。〔《楚辭》曰：出不
入兮往不反，平原忽兮路超遠。〕信楚都之勝地也。宗法師行絜珪璧，擁錫來游。
〔《毛詩》曰：有斐君子，如珪如璧。《東觀漢記》馮衍說鮑叔永曰：衍珪壁其
行，束脩其心。錫，錫杖也。《大智論》曰：菩薩常用錫杖經傳佛像。《莊子》
曰：神農擁杖而起。〕以為宅生者緣，業空則緣廢。〔言身從緣生，緣亦斯廢也。
《維摩經》曰：如影從身，業緣生見。僧肇曰：身，眾緣所成。緣合則起，緣散
則離。《金光明經》曰：所謂無明緣行，行緣識，識緣名，名緣色，色緣六入。
六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱滅聚。
釋僧肇《維摩經注》曰：諸法之生，本乎三業。既無三業，誰作諸法？〕存軀者
惑，理勝則惑亡。〔惑，煩惚也。言萬法雖廣解，惑則起相受生，解者身心寂滅。
《涅槃經》曰：要因煩惱而得有身。竺道生《維摩經注》曰：戀生者，愛身情也。
苟曰無常，豈可愛戀。若能悟不惑，而惑自亡矣，惑者無復存身也。〕遂欲舍百
齡於中身，殉肌膚於猛鷙，〔《禮記》曰：古者謂年為齡，齒亦齡也。范曄《後
漢》田邑《報馮衍書》曰：百齡之期，未有能至。《尚書》曰：文王受命唯中身。
《列子》曰：藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪。《漢書》臣贊《注》曰：
亡身從物曰殉。李尤《七難》曰：猛鷙陸嬉，龍鼉水處。〕班荊蔭松者久之。
〔《左氏傳》曰：伍舉奔晉，聲子將如晉，遇之於鄭郊，班荊相與食。《楚辭》
曰：山中人兮芳杜若，飲石泉兮蔭松柏。〕宋大明五年，始立方丈茅茨，以庇經
像。〔沈約《宋書》：孝武皇帝即位，改元曰大明。《淮南子》曰：聖人處環堵
之室，茨之以生茅。高誘曰：堵，長一丈，高一丈，面環一堵為方丈，故曰環堵。
言其小也。《說文》曰：茨，蓋也。《爾雅》曰：庇，蔭也。〕後軍長史江夏內
史會稽孔府君諱覬。〔沈約《宋書》曰：孔覬，字思遠，會稽人也。初舉揚州秀
才，補主簿，後除冠軍長史、江夏內史，隨府轉後軍長史。覬音冀。〕為之薙草
開林，置經行之室。〔《周禮》曰：薙氏，下士，二人。鄭玄曰：薙，翦草也。
《法華經》曰：經行林中，勤求佛道。〕安西將軍郢州刺史江安伯濟陽蔡使君諱
興宗，〔沈約《宋書》曰：蔡興宗，濟陽人也。為使持節都督郢州諸軍事、安西
將軍、郢州刺史。〕復為崇基表剎，立禪誦之堂焉。〔《維摩經》曰：佛言諸佛
滅後，以全身舍利起七寶塔，表剎莊嚴而供養也。〕以法師景行大迦葉，故以頭
陀為稱首。〔《毛詩》曰：高山仰止，景行行止。《彌勒成佛經》曰：彌勒佛贊
言，大迦葉比丘，是釋迦牟尼佛大弟子。釋迦牟尼佛於大眾中，常所讚嘆，頭陀
第一，通達禪定，解脫三昧。封禪書曰：前聖所以永保鴻名，而常為稱首者，用
此者也。〕後有僧勤法師，貞節苦心，求仁養志。〔《楚辭》曰：原生受命於貞
節。曹植《擬九詠》曰：徒勤躬兮苦心。《論語》子曰：求仁而得仁。《莊子》
曰：養志者忘形也。〕纂脩堂宇，未就而沒。〔《國語》祭公謀父曰：時序其德，
纂脩其緒。〕高軌難追，藏舟易遠。〔魏太祖《祭橋玄文》曰：懿德高軌，泛愛
博容。《莊子》曰：夫藏舟於壑，藏山於澤，謂之固矣。然而夜半有力者負之而
趨，昧者不知。郭象曰：方言死生變化之不可逃。〕僧徒闃其無人，榱椽毀而莫
構。〔《周易》曰：闚其戶，闃其無人。高誘《淮南子注》曰：椽，橑也。榱，
棟也。〕可為長太息矣！〔《漢書》賈誼曰：可長太息者此也。〕
惟齊繼五帝洪名，紐三王絕業。〔蕭子顯《齊書》曰：高帝太祖諱道成，字
紹伯，蕭何二十四世孫，受宋禪。《史記》曰：惟漢繼五帝末流，接三代絕業。
封禪書曰：前聖所以永保鴻名。〕祖武宗文之德，昭升嚴配；〔《禮記》曰：周
人祖文王而宗武王。《尚書》曰：丕顯文武，昭升於上。《孝經》曰：嚴父莫大
於配天。〕格天光表之功，弘啟興服。〔《尚書》曰：成湯，時則有若伊尹，格
於皇天。又曰：光被四表，格於上下。《毛詩》曰：建爾元子，俾侯於魯。大啟
爾宇，為周室輔。《東觀漢記》博士議曰：除殘去賊，興復祖宗。〕是以惟新舊
物，康濟多難。〔《毛詩》曰：周雖舊邦，其命惟新。《左氏傳》，伍員曰：不
失舊物。《尚書》曰：康濟小民。《禮記》晉太子申生使人辭於狐突曰：君老矣，
國家多難。〕步中《雅》《頌》，驟合《韶》《護》。〔《禮記》曰：步中武象，
驟中韶護，所以養耳。鄭玄曰：韶，舜樂。護，湯樂也。〕炎區九譯，沙場一候。
〔《十洲記》曰：炎洲南海中，萬二千里。《韓詩外傳》曰：成王之時，越裳氏
重九譯而獻白雉於周公。《尚書》曰：西被於流沙。《解嘲》曰：東南一尉，西
北一候。〕粵在於建武焉，〔蕭子顯《齊書》曰：明皇帝即位，改為建武。〕乃
詔西中郎將、郢州刺史、江夏王，觀政藩維，樹風江漢。〔蕭子顯《齊書》曰：
江夏王寶玄，字智深，明帝第三子也。封江夏郡王，仍為持節都督郢司二州諸軍
事西中郎將郢州刺史。《尚書》曰：以爾友邦冢君，觀政於商。又曰：彰善癉惡，
樹之風聲。〕擇方城之令典，酌龜蒙之故實。〔方城，謂楚；龜蒙，謂魯。《左
氏傳》屈完曰：楚國方城以為城。又隨武子曰：蒍敖為宰，擇楚國之令典。《毛
詩》曰：奄有龜蒙，遂荒大東。《國語》樊穆仲曰：魯侯孝。王曰：何以知之？
對曰：賦事行刑，而咨於故實。〕政肅刑清，於是乎在。〔《孝經》曰：其教不
肅而成。《周易》曰：聖人以順動，則刑罰清。《左氏傳》先軫曰：取威定霸，
於是乎在。〕寧遠將軍、長史江夏、內史行事彭城劉府君，諱喧，〔蕭子顯《齊
書》劉喧，字士穆。為江夏王、郢州行事。者，謂王年幼，內史代之，以行州府
事，故稱行事也。〕智刃所游，日新月故。〔《莊子》曰：庖丁為文惠君解牛曰：
今臣之刀十九年矣，所解千牛，而刀刃若新發於硎。彼節者有間，而刀刃者無厚，
以無厚入有間，恢恢乎其於遊刃必有餘地矣。《論語》子夏曰：日知其所亡，月
無忘其所能。〕道勝之韻，虛往實歸。〔《瑞應經》曰：迦葉二弟問迦曰：今乃
舍梵志道，學沙門法，豈獨大其道勝乎？迦葉答曰：言佛道最勝。《莊子》曰：
常季問於仲尼曰：王駘，兀者也。與夫子中分魯，立不教，坐不議，虛而往，實
而歸。〕以此寺業廢於已安，功墜於幾立；慨深覆簣，悲同棄井。〔《論語》曰：
譬如為山，雖覆一簣。進，吾往也。《孟子》曰：有為者，譬若掘井。掘井九仞，
而不及泉，猶為棄井也。〕因百姓之有餘，間天下之無事。〔《孫卿子》曰：春
耕夏耘，秋收冬藏，四者不失時，故五穀不絕，而百姓有餘食。斬伐長養不失時，
故山林不童，而百姓有餘材。《西都賦》序曰：海內清平，朝廷無事。〕庀徒揆
日，各有司存。〔《左氏傳》：宋災，使華閱討右官，官庀其司。杜預《注》曰：
庀，具也。《毛詩》曰：揆之以日，作為楚室。《論語》曾子曰：籩豆之事，則
有司存。〕
於是民以悅來，工以心競。〔《周易》曰：悅以使民，民忘其勞。《莊子》
曰：舜之治天下，使民心競。王隱《晉書》荀勖議曰：君子心競，而不力爭。〕
亘丘被陵，因高就遠。層軒延袤，上出雲霓。〔《楚辭》曰：高堂邃宇檻層軒。
王逸曰：軒，樓板也。《聖主得賢臣頌》曰：雖崇台五層，延袤百丈。《說文》
曰：南北曰袤，東西曰廣。司馬紹《贈山濤詩》曰：上陵青雲霓。〕飛閣逶迤，
下臨無地。〔《西都賦》曰：脩除飛閣。《楚辭》曰：載雲旗兮逶移。王逸曰：
逶移而長。移與迤音義同。《楚辭》曰：下崢嶸而無地，上寥廓而無天。〕夕露
為珠網，朝霞為丹雘。九衢之草千計，四照之花萬品。〔《山海經》曰：少室之
山，其上有木焉，名曰帝休。葉茂，狀如楊，其枝五衢，黃花黑實，服者不怒。
郭璞曰：言樹枝交錯，相重五出，有象衢路也，故《離騷》云：靡華九衢。仲長
子《昌言》曰：百夫之豪，州以千計。《山海經》曰：南山之首山曰鵲山，有木
焉，其狀如穀而黑，其華四照，其名曰迷穀，佩之不迷。郭璞曰：言有光炎，若
木華赤，其光照下地，亦此類也。仲長子昌言曰：以一人之好惡，裁萬品之不同。〕
崖谷共清，風泉相渙。〔《周易》曰：風行水上渙。〕金資寶相，永藉閒安。
〔《金光明經》曰：如來之身，金色微妙，其明照耀，如金山王。又曰：光明熾
盛，無量無邊，猶如無數珍寶大聚。《楚辭》曰：像設居室靜閒安。〕息心了義，
終焉游集。〔《大灌頂經》曰：息心達本源，是故名沙門。《勝鬘經》曰：是故
世尊依於了義，一向記說。班固《終南山賦》曰：固仙靈之所游集。〕法師釋曇
珍，業行淳脩，理懷淵遠，今屈知寺任，永奉神居。夫民勞事功，既鏤文於鍾鼎。
〔《周禮》曰：民功曰庸，事功曰勞。凡有功者，銘書於王之太常。《國語》曰：
昔克路之役，秦來圖敗晉功，魏顆以其身卻退秦師於輔氏，親止杜回，其勛銘於
景鍾。韋昭曰：景公鍾。《禮記》曰：夫鼎有銘。銘者，論譔其先祖之德美、
功烈、勳勞，而酌之祭器，自成其名焉。〕言時稱伐，亦樹碑於宗廟。〔《左氏
傳》曰：季武子以所得齊之兵，作林鍾，而銘魯功焉。臧武仲謂季孫曰：非禮也。
夫銘，天子令德，諸侯言時計功，大夫稱伐。蔡邕《銘論》曰：碑在宗廟兩階之
間，近代以來，鹹銘於碑也。〕世彌積而功宣，身逾遠而名劭。〔《法言》曰：
年彌高而德彌劭者，孔子之徒與。《小雅》曰：劭，美也。〕敢寓言於雕篆，庶
仿佛於眾妙。〔《法言》曰：吾子少而好賦，曰：然。童子雕蟲篆刻。《老子》
曰：玄之又玄，眾妙之門。〕其辭曰：
質判玄黃，氣分清濁。〔《周易》曰：玄黃，天地之雜也，天玄而地黃。
《列子》曰：清輕者上為天，重濁者下為地。〕涉器千名，含靈萬族。〔《周易》
曰：形而下者謂之器。器，謂品物也。《南都賦》曰：百種千名。《春秋元命苞》
曰：跂行喙息，蠕動蜎蜚。根生浮著，含靈盛壯。陸機《鱉賦》曰：揔美惡
而融融，播萬族乎一區。〕淳源上派，澆風下黷。〔《莊子》曰：德又下衰，及
唐、虞，氵梟淳散朴。《淮南子》以氵梟為澆，音義同。《說文》曰：派，水別
流也。《字林》曰：黷，垢也。〕愛流成海，情塵為岳。〔《瑞應經》曰：感傷
世間，沒於ai6*欲之海。《百fa6*論》曰：情塵之意合，故知生也。言人皆沈於愛河，
則妻子財帛也。言積之多如海，情塵之積為岳；為善日積亦見多，為惡日積亦多
也。〕皇矣能仁，撫期命世。〔《毛詩》曰：皇矣上帝，臨下有赫。天竺言釋迦
牟尼，此言能仁。《不退轉法經》佗方菩薩曰：能仁如來，興此三道之教。《法
華經》曰：我釋迦牟尼。劉蚪曰：能仁哀此忍立，俯來拯技，故曰能仁。《瑞應
經》曰：期運之至，當下作佛。《孟子》曰：五百年必有王者興，其間必有名世
者。《廣雅》曰：命，名也。〕乃睠中土，聿來迦衛。〔《毛詩》曰：乃睠
西顧。又曰：聿來胥宇。迦衛，已見上文。〕奄有大千，遂荒三界。〔《毛詩》
曰：奄有龜蒙，遂荒大東。《法華經》曰：其佛以恆河沙等三千大千世界為一佛
土。又曰：如來以智慧方便，於三界火宅，拔濟眾生。〕殷鑑四門，幽求六歲。
〔《毛詩》曰：殷鑑不遠。《瑞應經》曰：太子至十四，啟王出遊。始出城東門，
天帝化作病入，即回車，悲念人生俱有此患。太子出城南門，天帝化作老人，回
車而還，愍念人生丁壯不久。太子出城西門，天帝化作死人，回車而還，愍念天
下有此三苦。太子出城北門，天帝化作沙門。太子曰：善哉，唯是為快。即回車
還，念道清淨，不宜在家。又曰：佛既歷深山，到幽閒處，菩薩即拾藁草以布地，
正箕坐，月食一麻一麥，端坐六年。〕亦既成德，妙盡無為。〔《勝鬘經》曰：
唯有如來，化就一切功德。無為，已見上文。〕帝獻方石，天開淥池。〔《瑞應
經》曰：佛還樹下，道見棄衣，取欲浣之。天帝知佛意，即頗那山上，取四方成
理澤好石，來置池邊，白佛言，可用浣衣。又曰：明日食時，佛持缽到迦葉家受
飯而還，於屏處食已，欲澡漱。天帝知佛意，即下以手指地，水出成池，令佛得
用，名為指地池。〕祥河輟水，寶樹低枝。〔《瑞應經》曰：時尼連河水流甚疾，
佛以自然神通，斷水湧起，高出人頭，令底揚塵，佛在其中。《法華經》曰：諸
雜寶樹，華葉光茂，《瑞應經》曰：佛後日入指地池澡浴畢，欲出，無所攀。池
上素有樹，名迦和，絕大脩好，其樹自然曲枝，下就佛，佛牽而出。〕通莊九折，
安步三危。〔《爾雅》曰：六達謂之莊。《漢書》曰：王陽為益州刺史，行部至
邛郲九折坂。嘆曰：奉先人遺體，奈何數乘此險？《漢書》東方朔誡子曰：飽
食安步，以仕易農。《尚書》曰：竄三苗於三危。〕川靜波澄，龍翔雲起。〔
《頭陀經》曰：令身調善，震da6*法鼓。摧伏異學，外道邪師。入佛性海，煩惱風
息，波浪不生。《周易》曰：雲從龍，風從虎，聖人作而萬物睹。〕耆山廣運，
給園多士。〔《法華經》曰：佛住王舍城，耆闍崛山中，與大比丘眾萬二千人俱。
《尚書》曰：帝德廣運。《金剛般若經》曰：佛在舍衛國，祗樹給孤獨園，與大
比丘眾千二百五十人俱。《毛詩》曰：濟濟多士。〕金粟來儀，文殊戾止。〔
《發跡經》曰：淨名大士，是往古金粟如來。《尚書》曰：鳳凰來儀。文殊，已
見上文。《毛詩》曰：魯侯戾止。〕應乾動寂，順民終始。〔《春秋元命苞》曰：
乾動川靜。《周易》曰：湯武革命，應乎天，順乎人。《孫卿子》曰：生，人之
始也；死，人之終也。〕法本不然，今則無滅。〔《維摩經》曰：法本不然，今
則無是，寂滅之義。僧肇曰：小乘以三界熾然，故滅之，以求無為。大乘觀法，
本自不然，今何以滅？乃真寂滅。〕象正雖闌，希夷未缺。〔象法、zheng6*法，已見
上文。《史記》曰：酒闌。《漢書·音義》文穎曰：闌，言希也。《老子》曰：
視之不見，名之曰夷。聽之不聞，名之曰希。王弼曰：無象無聲無響，無所不通，
無所不往。〕於昭有齊，式揚洪烈。〔《毛詩》曰：文王在上，於昭於天。班固
《漢書》述曰：爰著目錄，略序洪烈。揚雄《解嘲》曰：不足以揚洪烈。〕釋網
更維，玄津重枻。〔僧睿《師十二法門序》曰：奏希聲於宇宙，濟溺喪於玄津。
《漢書·音義》韋昭曰：枻，楫也。音裔，叶韻。〕惟此名區，禪慧攸託。〔禪
慧，禪定智慧也，即六度之二行也。〕倚據崇嚴，臨睨通壑。〔《楚辭》曰：忽
臨睨夫舊鄉。《說文》曰：睨，邪視也。〕溝池湘漢，堆阜衡霍。〔言崇岩之高，
通壑之大，故以湘漢為溝池，衡霍為堆阜也。《史記》曰：屈完曰：方城以為城，
江漢以為池。〕膴々亭皋，幽幽林薄。〔《毛詩》曰：周原膴々，堇荼如飴。
《上林賦》曰：亭皋千里，靡不被築。《毛詩》曰：秩秩斯乾，幽幽南山。鄭玄
《周禮注》曰：竹木曰林。高誘《淮南子注》曰：深草曰薄。〕
　媚茲邦後，法流是挹。〔《毛詩》曰：媚茲一人。〕氣茂三明，情超六入。
〔《維摩經》曰：佛身，即法身也。從六通生，從三明生。僧肇曰：天眼，宿命。
漏盡，為三明。《維摩經》曰：六入無積，眼、耳、鼻、舌、身、心已過。〕眷
言靈宇，載懷興葺。〔《毛詩》曰：眷言顧之。《楚辭》曰：葺之兮荷蓋。王逸
《注》曰：葺，蓋屋也。〕丹刻翬飛，輪奐離立。〔《左氏傳》曰：丹桓宮楹。
又曰：刻桓宮桷。杜預曰：刻，鏤也。《毛詩》曰：如翬斯飛，君子攸躋。鄭玄
曰：翬者，鳥之奇異者也。《禮記》曰：晉獻文子成室，晉大夫發焉。張老曰：
美哉輪焉，美哉奐焉！潘岳《關中記》曰：未央殿東有鳳凰殿。《春秋元命苞》
曰：火離為鳳。劉邵《魏文帝誄》曰：鳳凰立翥。〕象設既辟，睟容已安。〔
《楚辭》曰：象設居室靜閒安。孟子曰：君子仁、義、禮、智、信，根於心，色
睟然見於面。趙岐曰：睟，潤澤之貌。〕桂深冬燠，松疏夏寒。〔《楚辭》曰：
何所冬燠，何所夏寒？《爾雅》曰：燠，暖也。〕神足游息，靈心往還。〔《瑞
應經》曰：佛已神足，適郁單日界。〕勝幡西振，貞石南刊。〔《維摩經》曰：
降服四種魔，勝幡建道場。禰衡《顏子碑》曰：乃刊玄石而旌之。〕
【齊故安陸昭王碑文一首】
※沈休文
公諱緬，字景業，南蘭陵人也。〔蕭子顯《齊書》曰：安陸昭王緬，字景業。
又曰：蕭氏之先。蕭何居沛，至孫侍中彪，居東海蘭陵縣東都鄉中都里。晉分東
海為東蘭陵郡。中朝亂，淮陰令慭過江，居晉陵武進縣，僑置本土，加以南名，
於是為南蘭陵人。〕稷、契身佐唐、虞，有大功於天地，商武、姬文，所以膺圖
受錄。〔《王命論》曰：暨於稷契，鹹佐唐虞，光濟四海，奕世載德，至於湯武，
而有天下。《國語》史伯曰：夫成天地之大功者，其子孫未嘗不章。《毛詩·商
頌》曰：武王載旆。毛萇曰：武王，湯也。《春秋命歷序》曰：五德之運，同徵
符合，膺錄次相代。《尚書·璇璣鈴》，孔子曰：五帝出受圖錄。〕蕭曹扶翼漢
祖，滅秦、項以寧亂。魏氏乘時於前，皇齊握符於後。〔《國語》太子晉曰：自
后稷以來寧亂，及文武成康，僅克安民。《周易》曰：時乘六龍以御天。《孝經
鉤命決》曰：帝受命握符出也。〕靈源與積石爭流，神基與極天比峻。〔《尚書》
曰：導河積石，至於龍門。《毛詩》曰：崧高惟岳，峻極於天。〕祖宣皇帝，雄
才盛烈，名蓋當時。〔蕭子顯《齊書》曰：太祖皇考諱承之，字嗣伯。少有大志，
才力過人，為冠軍將軍。太祖即位，追尊曰宣皇帝。班固《漢書》贊曰：武帝雄
才大略。《晉中興書》曰：諸葛誕名蓋海內。又曰：鄧遐氣蓋當時。〕考景皇帝，
含道居貞，卷懷前代。〔蕭子顯《齊書》曰：高帝即位，追封兄道生為始安貞王。
明帝即位，追尊始安貞王為景皇帝。《周易》曰：居貞之吉，順以從上也。《論
語讖》曰：仲尼居鄉黨，卷懷道美。宋均曰：懷，藏也。〕公含辰象之秀德，體
河嶽之上靈；〔《周易》曰：在天成象。王弼曰：象，謂日月星辰。《孝經援神
契》曰：五嶽之精雄聖，四瀆之精仁明。〕氣蘊風雲，身負日月；〔《論衡》曰：
穀子雲tang6*子高章奏百上，筆有餘力。然則賢者有風雲之智，故吐文萬牒。《莊子》
曰：孔子圍於陳蔡之間，太公任吊之曰：子其意者脩身以明污，昭昭若揭日月而
行。司馬彪曰：揭，擔也。〕立行可模，置言成範；〔仲長子《昌言》曰：規矩
可模者，師傅之德也。曹植《學宮頌》曰：言為世范，行為時矩。〕英華外發，
清明內昭；〔《禮記》曰：和順積中，而英華外發。又曰：清明在躬，氣志如神。〕
天經地義之德，因心必盡。〔《孝經》曰：夫孝，天之經，地之義，民之行也。
《毛詩》曰：因心則友。〕簡久遠大之方，率由斯至。〔《周易》曰：乾以易知，
坤以簡能。易則易知，簡則易從。易知則有親，易從則有功。有親則可久，有功
則可大。可久則賢人之德，可大則賢人之業。《毛詩》曰：率由舊章。〕挹其源
者，游泳而莫測；懷其道者，日用而不知。〔《毛詩》曰：泳之游之。《周易》
曰：百姓日用而不知。〕昭昭若三辰之麗於天，滔滔猶四瀆之紀於地。〔《傅子》
曰：二漢之臣，爛如三辰之附長天。又曰：道教者，昭昭然猶日月麗乎天。《春
秋漢含孳》曰：九卿法河海。《毛詩》曰：滔滔江漢，南國之紀。〕六幽允洽，
一德無爽。〔《典引》曰：神靈日照，光被六幽。《尚書》曰：德惟一，動罔不
吉。〕萬物仰之而彌高，千里不言而斯應。〔《論語》顏回曰：仰之彌高。《周
易》曰：默而成之，不言而信，存乎德行。又曰：君子居其室，出其言善，則千
里之外應之，況其邇者乎？〕若夫彈冠出仕之日，登庸蒞事之年，〔《漢書》曰：
王陽與貢禹為友，世稱王陽在位，貢禹彈冠，言其取捨同也。《尚書》帝曰：疇
咨若時登庸。又曰：蒞事惟能。〕軍麾命服之序，監督方部之數，斯固國史之所
詳，今可得略也。〔《周禮》曰：建大麾以田。然麾，旌旗之名，州將之所執也。
命服，爵命之服也。方部，四方州部也。《漢書》：武帝南置交趾，北置朔方之
州，凡十三部，置刺史。數，謂等差也。賈逵《國語注》曰：簡，略也。〕
水德方衰，天命未改。〔水德，謂宋也。《左氏傳》，王孫滿曰：今周德雖
衰，天命未改。〕太祖龍躍俟時，作鎮淮泗；〔蕭子顯《齊書》曰：宋明帝以淮
南孤弱，以太祖假冠軍將軍鎮淮陰。《周易》曰：見龍在田，時舍也。或躍在淵，
自試也。《孫卿子》曰：君子博學深謀，脩身端行，以俟其時。潘岳《金谷會詩》
曰：遂擁朱旄，作鎮淮泗。〕如仁夕惕之志，中夜九回。〔《論語》子曰：桓公
九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁！《周易》曰：君子夕惕若
厲。司馬遷書曰：腸一日而九回。〕龕世拯亂之情，獨用懷抱。〔《廣雅》曰：
龕，取也。〕深圖密慮，眾莫能窺。〔《漢書》劉向上疏曰：智不可不深圖也。〕
公陪奉朝夕，從容左右，蓋同王子洛濱之歲，實惟辟彊內侍之年。〔《周書》曰：
晉平公使叔譽於周，見太子與之言，五稱而三窮。歸告公曰：太子晉行年十五，
而臣不能與言。《列仙傳》曰：王子喬者，周靈王太子晉也。好吹笙，作鳳鳴，
游伊洛之間。《漢書》：留侯子張辟彊為侍中，年十五也。〕起予聖懷，發言中
旨。〔晉中興書，王敦上疏曰：導動靜顧問，起予聖懷。〕始以文學游梁，俄而
入掌綸誥。〔蕭子顯《齊書》曰：緬為宋劭陵王文學中書郎，游梁，謂相如也。
《漢書》曰：梁孝王來朝，從遊說之士。相如見而說之，客游梁。《禮記》曰：
王言如絲，其出如綸。〕蘭桂有芬，清暉自遠。〔《魏都賦》曰：信陵之名若蘭
芬也。《楚辭》曰：椒桂罹以顛覆。王逸注曰：言已見先賢若椒桂之人。劉琨
《勸進表》曰：茂勛格於皇天，清暉光於四海。〕帝出於震，日衣青光。〔言齊
之興也。《周易》曰：帝出於震。震，東方也。《春秋元命苞》曰：孔子曰：扶
桑者，日所出，房所立。其耀盛。蒼神用事。精感姜原，卦得震。震者動而光，
故知周蒼，代殷者，為姬昌，人形龍顏，長大，精翼日，衣青光。宋衷曰：為日
精所羽翼，故以為名。木神，以其方色衣之。〕方軌茅社，俾侯安陸。〔蕭子顯
《齊書》曰：齊受禪，緬封安陸侯。《漢書》曰：江夏郡有安陸縣。《尚書緯》
曰：天子社，東方青，南方赤，西方白，北方黑。上冒以黃土，將封諸侯，各取
方土。苴以白茅，以為社。《毛詩》曰：俾侯於魯。〕受瑞析珪，遂荒雲野。
〔《周禮》曰：典瑞掌玉瑞。鄭玄曰：人執曰瑞。瑞，猶符信也。楊子云《解嘲》
曰：析人之珪，檐人之爵。遂荒，已見上文。雲野，雲夢之野。〕式掌儲命，帝
難其人。〔《漢書》疏廣曰：太子，國儲副君也。《尚書》禹曰：惟帝其難之。
孔安國曰：言堯帝亦以知人為難。〕公以宗室羽儀，允膺嘉選。〔蕭子顯《齊書》
曰：緬轉太子中庶子。《周易》曰：鴻漸於陸，其羽可用為儀。〕協隆三善，仰
敷四德。〔《晉中興書》烈宗詔曰：桓沖協隆治道。《禮記》曰：行一物而三善
皆得者，唯世子而已。其齒於學之謂也，故世子齒於學，其一曰而眾知父子之道
矣，其二曰而眾知君臣之義矣，其三曰而眾知長幼之節矣。《周易》曰：君子體
仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。君子行此四德者，
故曰乾元亨利貞。〕博望之苑載暉，龍樓之門以峻。〔《漢書》曰：武帝戾太子，
及冠，就宮，上為立博望苑，使通賓客，從其所好，故多異端進者。《漢書·成
紀》曰：上嘗召太子出龍樓門。〕獻替帷扆，實掌喉唇。〔《國語》史黯謂趙簡
子曰：夫事君者，諫過而賞善，薦可而替否，獻能而進賢。帷扆，帝座也。《禮
記》曰：天子負斧扆。孔融《張儉碑》曰：聖王克亮，命作喉唇。〕奉待漏之書，
銜如絲之旨。〔《東觀漢記》曰：樊梵，字文高，每當直事，常晨駐車待漏。如
絲，已見上文。〕前暉後光，非止恆受。〔《周書》孔子曰：文王得四臣，丘亦
得四友，自吾得師也，前有光，後有暉，是非先後邪。〕公以密戚上賢，俄而奉
職。〔蕭子顯《齊書》曰：緬遷侍中。《越絕書》曰：吳王書闔盧始得子胥，以
為上賢，無異乎聖人也。〕出納惟允，劍璽增華。〔《尚書》帝曰：龍，命汝作
納言，夙夜出納朕命，惟允。應劭《漢官儀》曰：侍中殿上稱制，出則陪乘，佩
璽把劍。增華，謂自庶子而益其榮華也。〕伊昔帝唐，九官鹹事；熊豹臨戭，納
言是司。〔《漢書》劉向上疏曰：舜命九官，濟濟相讓。應劭曰：《尚書》曰：
禹作司空，棄后稷，契司徒，咎繇作士師，垂共工，益朕虞，伯夷秩宗，夔典樂，
龍納言，凡九官。《左氏傳》曰：昔高陽氏有才子八人，檮戭、大臨。高辛氏有
才子八人，仲熊、叔豹。〕自此迄今，其任無爽。爰自近侍，式贊權衡。〔蕭子
顯《齊書》曰：世祖即位，緬遷五兵尚書。《淮南子》曰：準繩連體，權衡合德，
百工繇焉，以定法式，輔弼執王，以翼天子也。〕而皇情眷眷，慮深求瘼。〔毛
詩曰：皇矣上帝，臨下有赫，鑒觀四方，求民之瘼。班固《漢書》引詩而為此瘼。
《爾雅》曰：瘼，病也。〕
姑蘇奧壤，任切關河，〔奧壤，猶奧區也。韓康伯《王述碑》曰：述遷會稽
太守，淮海惟揚，皇基所託，此蓋關河之重，泱泱大邦。〕都會殷負，提封百萬。
〔《史記》曰：夫吳有海鹽之饒，章山之銅，三江五湖之利，亦江東一都會也。
《西京賦》曰：百物殷阜。薛綜《注》曰：殷，盛。阜，大也。今為此負。《漢
書》曰：天子畿方千里，提封百萬井。臣瓚案：舊說雲，提，最凡，言大舉頃畝
也。李奇曰：提，舉也，舉四方為內也。韋昭曰：積土為封限。〕全趙之袨服叢
台，方此為劣。〔鄒陽上書曰：夫全趙之時，武力鼎士，袨服叢台之下者，一旦
成市也。〕臨淄之揮汗成雨，曾何足稱。〔《戰國策》蘇秦說齊宣王曰：臨淄之
途，人肩相摩，舉袂成幕，揮汗成雨。高誘曰：揮，振也。〕乃鴻騫舊吳，作守
東楚。〔蕭子顯《齊書》曰：緬出為吳郡太守。吳質《魏都賦》曰：我太公鴻飛
兗豫。劉琨《勸進》奏曰：奄有舊吳。牽秀祖孫楚詩曰：受茲明命，作守西疆。
《漢書·音義》孟康曰：舊名吳為東楚也。〕弘義讓以勖君子，振平惠以字小人。
〔《論語》讖曰：伯夷、叔齊，義讓龍舉。乾寶《晉紀》曰：丁固父覽，以義讓
稱。《尚書》武王曰：勖哉夫子。《周書》成王曰：朕不知字民之道，敬問伯父。
《尚書》王曰：無或敢伏小人之攸箴。〕撫同上德，綏用中典。〔《老子》曰：
上德不德，是以有德。鍾會曰：體神妙以存化者，上德也。《周禮》曰：刑平國，
用中典。〕疑獄得情而弗喜，宿訟兩讓而同歸。〔《漢書》曰：張湯以倪寬為獄
讞掾，以古法義決疑獄。《論語》曾子曰：上失其道，民散久矣。如得其情，則
哀矜而勿喜。《東觀漢記》曰：魯恭為中牟令，宿訟許伯等爭陂澤田，積年州郡
不決。恭平理曲直，各退自相責讓。〕雖春申之大啟封疆，鄧攸之緝熙萌庶，不
能尚也。〔《史記》曰：楚考烈王立，以黃歇為相，號春申君。請封於江東，王
許之。因城吳故墟，以自為都邑。《國語》史伯謂鄭桓公曰：加之以德，可以大
啟。王隱《晉書》曰：鄧攸，字伯道，為吳郡太守。吳人餓死，攸到表振貸，台
不時聽，攸乃輒出倉米，一郡蒙濟。不受祿俸，唯飲吳水。《毛詩》曰：緝熙文
王之典。〕夏首藩要，任重推轂。〔《楚辭》曰：過夏首而西浮。王逸注曰：夏
首，水口也。《漢書》馮唐曰：臣聞上古王者遣將也。跪而推轂曰：閫以內，寡
人制之。閫以外，將軍制之。〕衿帶中流，地殷江漢。〔李尤《函谷關銘》曰：
函谷險要，衿帶喉咽。《尚書》曰：九江孔殷。〕南接衡巫，風雲之路千里，
〔衡巫，三江名。《吳都賦》曰：徑路絕，風雲通。〕西通尤阝鄧，水陸之塗三
七。〔《左氏傳》曰：鄧南尤阝人。杜預曰：尤阝，今鄧鄉縣南，江水之北也。
鄧，今潁川邵陵縣西南有鄧城。《蜀都賦》曰：水陸所湊。〕是惟形勝，閫外莫
先。〔《漢書》田肯曰：秦，形勝之國也。閫外，已見上文。鄭玄《禮記注》曰：
閫，門限也。〕建麾作牧，明德攸在。〔蕭子顯《齊書》曰：緬轉郢州刺史。
《周禮》曰：建大麾以封藩國。又曰：八命作牧。《尚書》王曰：文王克明德慎
罰。〕乃暴以秋陽，威以夏日。〔《孟子》曰：江漢以濯之，秋陽以暴之。綦母
邃曰：周之秋，於夏為盛陽也。《左氏傳》曰：酆舒問於賈季曰：趙衰、趙盾孰
賢？對曰：趙衰冬之日，趙盾夏之日。杜預曰：夏日可畏。〕澤無不漸，螻蟻之
穴靡遺。〔《西征賦》曰：澤靡不漸，恩無不逮。《尸子》曰：舜之行其猶河海
乎？千仞之漢，亦滿之。螻蟻之穴亦滿之。〕明無不察，容光之微必照。〔孟子
曰：日月有明，容光必照焉。趙岐曰：容光，小隙也，言大明照幽微。〕由近而
被遠，自己而及物。〔《史記》皋陶曰：邇可遠在茲。鄭玄曰：此政由近可以及
遠。〕惠與八風俱翔，德與五才並運。〔《聖主得賢臣頌》曰：恩從祥風翱。
《淮南子》曰：天有八風。《典引》曰：仁風翔于海表。《左氏傳》子罕曰：天
生五才，民並用之，廢一不可。〕遠無不懷，邇無不肅。〔阮嗣宗《勸晉王箋》
曰：遠無不服，邇無不肅。〕邑居不聞夜吠之犬，牧人不睹晨飲之羊。〔司馬彪
《續漢書》曰：劉寵，字榮祖，遷會稽太守，徵入為將作大匠。山陰縣民去郡數
十里，有若耶山，中有五六老公，年皆七八十，聞寵遷，相率共送寵，人齎百錢。
寵見勞來曰：父老何乃自苦遠來？皆對曰：山谷鄙老，生未嘗到郡縣，佗時吏徵
發不去，民間或夜不絕狗吠，竟夕民不得安。自明府下車以來，狗不夜吠，吏希
至民間。年老，遭值聖化，聞當棄去，故戮力來送。寵謝之，為選受一大錢，故
寵在會稽，號為一錢。其清如是。《家語》曰：孔子為大司寇。初，魯之販羊者
沈猶氏，常朝飲其羊，以詐市人。及孔子之為政也，則沈猶氏不敢朝飲其羊也。〕
譽表六條，功最萬里。〔《漢書·音義》曰：舊刺史所察有六條：察民疾苦，冤
失職者；察墨綬長吏以上居官政狀；察盜賊為民之害及大奸猾者；察犯田律四時
禁者；察民有孝悌、廉潔、行脩、正茂才異等者；察吏不簿入、錢穀放散者。所
察不得過此。《漢書》曰：倪寬為郡內史，課殿當免，民恐失之，輸租襁屬不絕，
課更以最。楊雄為益州刺史作節度曰：刺史居深門之中，總萬里之統者也。〕還
居近侍，兼饗戎秩。〔蕭子顯《齊書》曰：緬還為侍中，領驍騎將軍。〕候府寄
隆，儲端任顯。〔《魏略》曰：中領軍，延康置，故漢北軍中候之官也。《漢書》
曰：詹事，秦官，掌皇太子家。〕東西兩晉，茲選特難。羊琇願言而匪獲，謝琰
功高而後至。〔《晉諸公贊》曰：羊琇，字稚舒，泰山人。通濟才術，與世祖同
年相善。謂世祖曰：後富貴時，見用作領護軍太子詹事。世祖即位，累遷左將軍
中護軍特進。何法盛《晉中興書·陳郡謝錄》曰：琰，字瑗度，安少子也，為輔
國將軍。距氏，進號征虜左僕射，領詹事。〕升降二宮，令績斯俟。〔蕭子顯
《齊書》曰：緬遷中領軍太子詹事。〕禁旅尊嚴，主器彌固。〔蔡邕《袁逢碑》
曰：乃撫京邑，揔齊禁旅。《周易》曰：主器者莫若長子。〕
禹穴神皋，地埒分陝〔《漢書》：司馬遷南遊江淮，上會稽，探禹穴。《西
京賦》曰：寔惟地之奧區神皋。袁煥《與曹植書》曰：召公與周公，受分陝之任
也。〕江左已來，常遞斯任。東渚鉅海，南望秦稽。〔《子虛賦》曰：齊東渚鉅
海，南有琅耶。孔皋《會稽記》曰：秦望山在州城正南。《史記》曰：始皇登之，
不望南海。《越絕書》曰：禹救水，到大越，上茅山，大會計吏，更名茅山曰會
稽。〕淵藪胥萃，雚蒲攸在。〔《尚書》曰：今商王受，為天下逋逃主，萃淵藪。
《左氏傳》曰：子叔為政，不忍猛而寬。鄭國多盜，聚人於雚蒲之澤。〕貨殖之
民，千金比屋。〔《漢書》：千乘之國，必有千金之賈者，利有所並也。〕郛鄽
之內，雲屋萬家。〔徐幹《陳情詩》曰：踟躕雲屋下，嘯歌倚華楹。屋或為甍。〕
刑政繁舛，舊難詳一。南山群盜，未足雲多。〔《漢書》曰：王遵為高陵令，會
南山群盜傰宗數百人，為吏民害。於是王鳳薦遵，徵為諫議大夫，守京輔都尉，
行京兆尹事。旬月間，盜賊肅清。蘇林曰：傰音朋。〕渤海亂繩，方斯易理。
〔《漢書》曰：上以龔遂為渤海太守。問曰：渤海廢亂，朕甚憂之，卿欲何以息
其盜賊？遂曰：臣聞治亂民，猶治亂繩，不可急也。唯緩之，然後可理。臣原一
切以便宜從事。上許焉。〕公下車敷化，風動神行。〔蕭子顯《齊書》曰：緬出
為會稽太守。《漢書》曰：班伯為定襄太守，其下車作威，吏民悚息。謝承《後
漢書》曰：陰脩敷化二郡，威教克平。《太玄經》曰：風動雷興。謝承《後漢書》
曰：威令神行，征艾朔士。〕誠恕既孚，鉤距靡用。〔杜預《左氏傳》注曰：孚，
大信也。《漢書》曰：趙廣漢守京兆尹，廣漢善為鉤距，以得事情。鉤距者，欲
知馬價，則先問狗，已問羊，又問牛，然後及馬，叄伍其價，以類相難，則知馬
之賤貴，不失實矣。晉灼曰：鉤，致也。距，閉也。設欲知馬價，先問狗，又問
羊，然後及馬，使對者無疑，以知馬價。示若不問而自知，以閉其術為距也。〕
不待赭污之權，而奸渠必翦。〔《漢書》曰：張敞守京兆尹，召見諸偷酋長數人，
因貰罪，把其宿負，令致諸偷以自贖。偷長曰：今一旦召詣府，恐諸偷驚駭，原
一切受署。敞皆以為吏，遣歸休。置酒，小偷悉來賀，飲醉，偷長以赭污其衣。
吏坐里閭，閱出者汙赭輒收縛之，一日捕得數百人，盡行法罰。《尚書》曰：殲
厥渠魁。孔安國曰：渠，大也。〕無假裡端之籍，而惡子鹹誅。〔《歌錄》曰：
《雁門太守行》曰：外行猛政，內懷慈仁，文武備具，課民不貧。移惡子姓，偏
著里端。〕被以哀矜，孚以信順。〔哀矜，已見上文。〕南陽葦杖，未足比其仁，
〔范曄《後漢書》曰：劉寬，宇文饒，弘農人也，遷南陽太守。吏民有過，但用
蒲鞭罰之，示辱而已，然終不加苦。《韓詩外傳》孔子曰：水之精為土，老蒲為
葦，原無怪之。曹植《對酒歌》曰：蒲鞭葦杖示有刑。〕潁川時雨，無以豐其澤。
〔趙岐《三輔決錄》曰：茂陵郭伋為潁川，化如時雨。摯虞曰：伋字細侯，光武
拜潁川太守。〕公攬轡升車，牧州典郡。〔范曄《後漢書》曰：范滂為詔使，登
車攬轡，有澄清天下之志。蔡邕《橋玄碑》曰：牧一州，典五郡也。〕感達民祇，
非待期月。〔《論語》子曰：苟有用我者，期月而已可也，三年有成。〕老安少
懷，塗歌里詠。〔《論語》子曰：老者安之，少者懷之。〕莫不懽若親戚，芬
若椒蘭。〔《孫卿子》曰：夫暴國之君，將誰與至哉？其所與至，必其民也。而
其民之親我若父母，其好我芬若椒蘭。《漢書·刑法志》曰：鄰國望我，懽若
親戚，芬若椒蘭。〕麾旆每反，行悲道泣。攀車臥轍之戀，爭塗忘遠。〔《東觀
漢記》曰：秦彭，字國平，為開陽城門候，後拜潁川太守，老弱攀車，啼號填道。
又曰：侯霸，字君房。王莽敗，霸保守臨淮。更始元年，遣竭者侯盛齎璽書徵霸。
百姓號呼哭泣，遮使者，或當道臥，皆曰：願復留霸期年。〕去思一借之情，愈
久彌結。〔《漢書》曰：何武為兗州刺史，徙京兆尹。其所居亦無赫赫名，去後
常見思。《東觀漢記》曰：寇恂為河內太守，徵入為金吾。潁川盜賊群起，車駕
南征，恂從至潁川，盜賊悉降，百姓遮道曰：願從陛下復借寇君一年。上乃留恂。〕
方城漢池，南顧莫重。〔《左氏傳》屈完曰：方城以為城，漢水以為池。〕
北指崤潼，平塗不過七百；〔崤，二崤也。《雍州圖經》曰：潼水，華陰縣界。
伏滔《正淮論》曰：壽春北接梁宋，平塗不過七百。〕西接嶢武，關路曾不盈千。
〔《漢書·音義》應劭曰：嶢山之關也。李奇曰：在上洛北。文穎曰：武關在析
西。王隱《晉書·庾翼表》曰：襄陽北去河洛，不盈千里。〕蠻陬夷徼，重山萬
里。〔《魏都賦》曰：蠻陬夷落。張揖《漢書注》曰：徼，塞也。以木柵水，為
夷狄界也。《魏都賦》曰：由重山之東阨。〕小則俘民略畜，大則攻城剽邑。
〔賈逵《國語注》曰：伐國取人曰俘。《漢書》晁錯上兵事曰：胡虜小入則小利，
大入則大利。攻城屠邑，驅略畜產。《史記》曰：盜賊滋起，大群至數千人，攻
城剽邑；小群盜以百數，掠鹵鄉里。《方言》曰：略，強取也。〕晉宋迄今，有
切民患，烽鼓相望，歲時不息。椎埋穿掘之黨，阡陌成群。〔《史記》曰：攻剽
椎埋掘冢，皆為財用耳。徐廣曰：椎sha6*人而埋之，或謂發冢也。〕泬法侮吏之人，
曾莫禁御。累藩鹹受其弊，歷政所不能裁。〔賈逵《國語注》曰：裁，制也。〕
加以戎羯窺窬，伺我邊隙。〔朱鳳《晉書》曰：前後徙河北諸郡縣居山間，謂之
羯胡。劉琨《勸進表》曰：狡寇窺窬，伺國瑕隙。〕北風未起，馬首便以南向。
〔《魏志》臧洪《答陳琳書》曰：秋風揚塵，伯珪馬首南向。〕塞草未衰，嚴城
於焉早閉。〔李陵《與蘇武書》曰：涼秋九月，塞外草衰。《抱朴子》鮑生曰：
人君恐奸釁之不虞，故嚴城以備之。《戰國策》子楚謂秦王曰：臣恐邊境早閉晚
開也。〕永明八載，疆埸大駭。〔吳均《齊春秋》曰：永明八年，匈奴寇煦山。
《左氏傳》沈尹戌曰：吳新有疆埸之駭。《國語》曰：晉師大駭。《揚雄集》上
書曰：候騎至甘泉，京師大駭。〕天子乃心北眷，聽朝不怡。〔司馬遷書曰：主
上食不甘味，聽朝不怡。〕揚旆漢南，非公莫可。〔蕭子顯《齊書》曰：緬遷雍
州刺史。《籍田賦》曰：九旗揚旆。《呂氏春秋》曰：漢南之國，聞湯之德歸之。〕
於是驅馬原隰，卷甲遄征。〔毛詩曰：驅馬悠悠。又曰：於彼原隰。《孫子兵法》
曰：卷甲趨利，日夜不處。曹植詩曰：指日遄征。〕威令首塗，仁風載路，〔李
尤《武功歌》曰：恩普洽，威令行。首途，猶首路也。謝承《後漢書序》曰：徐
淑戎車首路。《續晉陽秋》曰：謝安賞袁宏為機對辯速。宏為東郡，安取一扇授
之，聊以贈行，宏應聲曰：輒當奉揚仁風，慰彼黎庶。《毛詩》曰：厥聲載路。〕
軌躅清晏，車徒不擾。〔《漢書·音義》曰：躅，跡也。〕牛酒日至，壺漿塞陌。
〔《漢書》廣武君謂韓信曰：不如按甲休兵，百里之內，牛酒日至，以饗士大夫。
《孟子》曰：葛伯不祀，湯征之。其君子實玄黃於篚，以迎君子。小人簞食壺漿
以迎小人。〕失義犬羊，其來久矣，〔《漢書名臣奏》曰：太尉掾應劭等議，以
為鮮卑隔在漢北，犬羊為群。〕徵賦嚴切，唯利是求。〔《左氏傳》晉呂相告秦
曰：秦雖與晉出入，秦惟利是視。又曰：惟好是求。〕首鼠疆界，災蠹彌廣。
〔《漢書》田蚡謂韓安國曰：與長孺共一禿翁，何為首鼠兩端。《音義》曰：首
鼠，一前一卻也。《說文》曰：蠹，木蟲也，以喻殘賊。〕公扇以廉風，孚以誠
德。盡任棠置水之情，弘郭伋待期之信。〔《東觀漢記》曰：龐參，字仲達，拜
漢陽太守。郡民任棠者，有奇節。參到，先候之，棠不與言，但以一本，水一
杯，置戶屏前，自抱孫兒伏於戶下。參思其微意，良久曰：棠是欲曉太守也。水
者，欲吾清也；拔大本，欲吾擊強宗也；抱兒當戶，欲吾開門恤孤也。於是嘆
息而還。參在職，果能抑豪助弱，以惠政得民。司馬彪《續漢書》曰：郭伋拜並
州牧，行部西河，到美稷，數百小兒，各騎竹馬逢迎。伋問曰：兒曹何自遠來？
對曰：聞使君到，喜，故來迎。伋謝曰：辛苦諸童。小兒復送至郭門外，問使君
何日當還？伋謂別駕，計日告之。行部還，入美稷，先期一日。伋念負諸兒，即
止野亭，須期乃往。伋重信得人心，皆此類也。〕金如粟而弗睹，馬如羊而靡入。
〔范曄《後漢書》曰：張奐，字然明，敦煌人也。遷安定屬國都尉，羌戎豪帥感
奐恩德，上馬二十匹。先零酋長又遺金鐻八枚，奐並受之。而召主簿於諸羌前，
以酒酹地曰：使馬如羊，不以入廄；使金如粟，不以入懷。悉以金馬還之。〕雛
雉必懷，豚魚不爽。〔《東觀漢記》曰：魯恭為中牟令。時郡國螟傷稼，犬牙緣
界，不入中牟。河南尹袁安聞之，疑其不實，使仁恕掾肥親往察之。恭隨行阡陌，
俱坐桑下。有雉過，止其傍。傍有兒童，親曰：何不捕之？兒言：雉方將雛。親
曰：所以來者，欲察君之化跡耳。蟲不犯境，此一異也；化及鳥獸，此二異也；
豎子有仁心，此三異也。具以狀言。《周易》曰：信及豚魚。〕由是傾巢舉落，
望德如歸；〔《廣雅》曰：落，謂村居也。《左氏傳》曰：衛遷邢於夷儀，邢遷
如歸也。〕椎髻髽首，日拜門闕。〔《漢書》曰：尉佗魋髻箕踞。《淮南子》曰：
三苗髽首。〕卉服滿塗，夷歌成韻。〔《尚書》曰：島夷卉服。《蜀都賦》曰：
夷歌成章。范曄《後漢書》曰：益州刺史朱輔上疏曰：白狼王唐菆等，慕化歸義，
作詩三章也。〕禮義既敷，威刑具舉。〔《公羊傳》曰：既者何？盡也。毛萇
《詩傳》曰：具，俱也。〕強民獷俗，反志遷情。〔《韓詩》曰：獷彼淮夷。薛
君曰：獷，覺寤之貌。劉騊駼《與李子堅書》曰：吏民強獷，比屋為賊。〕
風塵不起，囹圄寂寞；〔《東觀漢記》曰：蔡彤為遼東太守，野無風塵。《魏都
賦》曰：囹圄寂寞。〕富商野次，宿秉停菑；〔《國語》叔向曰：絳之富商韋蕃
以過於朝。范曄《後漢書》曰：王渙，字稚子，廣漢人。除溫令，境內清夷，商
人露宿於道。《毛詩》曰：彼有遺秉，此有滯穗。又曰：於彼菑畝。毛萇曰：田
一歲曰菑。〕蝝蝗弗起，豺虎遠跡。〔范曄《後漢書》曰：宋均，字叔庠，南
陽人也。遷九江太守。郡多虎暴，數為民患，常設檻阱，而猶多傷害。均到，下
記屬縣，可一去檻阱，除削課制，其後傳言虎相與東渡江。後山陽楚沛多蝗，其
飛至九江東界者，輒東西散去。〕北狄懼威，關塞謐靜；偵諜不敢東窺，駝馬不
敢南牧。〔偵，伺也。鄭玄《周禮注》曰：諜、賊反間，為guo6*賊者。范曄《後漢
書》曰：鮮卑寇遼東，蔡彤擊之，虜大奔，不敢復闚塞。《過秦論》曰：胡人不
敢南下而牧馬。〕方欲振策燕、趙，席捲秦、代，〔《過秦論》曰：振長筴而御
宇內。又曰：有席捲天下之意。〕陪龍駕於伊洛，侍紫蓋於鹹陽，〔《楚辭》曰：
龍駕兮帝服，聊翱翔兮周章。傅玄《乘輿馬賦》曰：紫蓋漂以連翩。〕而遘疾彌
留，欻焉大漸。〔《尚書》曰：疾大漸，惟幾，病日臻，既彌留。〕耕夫釋耒，
桑婦下機。〔曹植《荀侯誄》曰：機女投杼，農夫輟耕也。〕參請門衢，並走群
望。〔《左氏傳》曰：乃大有事於群望。〕維永明九年夏五月三十日辛酉薨，春
秋三十有七。城府颯然，庶寮如霣。〔颯然，吹木葉落貌。〕男女老幼，大臨街
衢，〔潘勖《荀彧碑》曰：男女老幼，里號巷哭。〕接響傳聲，不逾時而達於四
境。〔臧榮緒《晉書》曰：羊祜薨，於是街衢塗巷，傳哭接音，邑里相達。〕夷
群戎落，幽遠必至，望城拊膺，震動郛邑。並求入奉靈櫬，藩司抑而不許。雖鄧
訓致劈面之哀，羊公深罷市之慕。〔范曄《後漢書》曰：鄧訓，字平叔，遷護烏
桓校尉。病卒，官吏民羌胡愛惜，旦夕臨者數千人。戎俗，父母死，恥悲泣，皆
騎馬歌呼。至聞訓卒，莫不號啕，或以刀自割，又刺殺其犬馬牛羊，曰：鄧使君
已死，我曹亦俱死耳。《晉諸公贊》曰：羊祜薨，贈太傅。南州以市日聞喪，即
號哭罷市。〕對而為言，遠有慚德。〔《尚書》曰：惟有慚德。〕神駕東還，號
送逾境，〔蕭子顯《齊書》曰：緬喪還，百姓沿沔水悲泣。〕奉觴奠以望靈，仰
蒼天而自訴，〔蕭子顯《齊書》曰：百姓設祭於峴山。鄭玄《周禮注》曰：喪所
薦饋曰奠。《韓詩》曰：萬人顒顒，仰天告訴。〕震響成雷，盈塗咽水。〔《周
易》曰：震，動也。漢中山靖王曰：聚蚊成雷。江衛《與荀仲茂箋》曰：舉國顒
顒，嘆慕盈塗。〕
公臨危審正，載惟話言。〔《說文》曰：話，會合善言也。〕楚囊之情，惟
幾而彌固；〔《左傳》曰：楚子囊還自吳，卒。將死，遺言謂子庚：必城郢。君
子謂子囊忠。君薨，不忘增其名；將死，不忘衛社稷。可不謂忠乎？《尚書》曰：
疾大漸，惟幾。孔安國曰：幾，危殆。〕衛魚之心，身亡而意結。〔《韓詩外傳》：
昔衛大夫史魚，病且死，謂其子曰：我數言蘧伯玉之賢，而不能進。彌子瑕不肖，
而不能退。死不當居喪正堂，殯我於室足矣。衛君問其故，子以父言聞，君召伯
玉而貴之，彌子瑕退之，徙殯於正堂。〕二宮軫慟，遐邇同哀。追贈侍中、領衛
將軍，給鼓吹一部，謚曰昭侯。時皇上納麓在辰，登庸伊始。〔皇上，明帝也。
《尚書》曰：納於大麓，烈風雷雨弗迷。孔安國曰：麓，錄也。堯納舜，使大錄
萬機之政。《尚書》曰：若時登庸。〕允副朝端，兼掌屯衛。〔蕭子顯《齊書》
曰：明帝初為右僕射，加領衛尉。《晉中興書》謝安石上疏曰：屍素朝端，忽焉
五載。《漢書》曰：城門校尉掌京師城門屯兵。〕聞凶哀震，感絕移時，因遘沈
痾，綿留氣序。世祖日夜憂懷，備盡寬譬。〔世祖，武帝。臧榮緒《晉書·賀循
箋》曰：日夜憂懷，慷慨發憤。寬譬，見下文。〕勉膳禁哭，中使相望。〔《東
觀漢記》曰：樊脩至孝，母終，上遣中黃門朝暮餐食。《吳志》曰：朱然寢疾，
孫權夜為不寐，中使醫藥口食之物，相望於道。〕上雖外順皇旨，內殷私痛，獨
居不御酒肉，坐臥泣涕沾衣。〔毛萇《詩傳》曰：殷，憂也。《東觀漢記》曰：
齊武王以贊訴遇害，上與眾會飲食，笑語如平常。馮異侍從親近，見上獨居，不
御酒肉，坐臥枕席，有泣涕處。異獨入叩頭，寬解上意。〕若此移年，癯瘠改貌，
〔《爾雅》曰：臞，瘠也。與癯同。〕天倫之愛，振古莫儔。〔《穀梁傳》曰：
兄弟，天倫也。何休曰：兄弟先後，天之倫次也。《毛詩》曰：匪今斯今，振古
如茲。毛萇曰：振，自也。〕及俯膺天眷，入纂絕業，〔蕭子顯《齊書·明紀》
曰：太后廢海陵王，以上入纂太祖。《爾雅》曰：纂，繼也。《漢書》司馬遷曰：
惟漢接三代絕業。〕分命懿親，台牧並建。〔《尚書》曰：分命羲叔。《左氏傳》
富辰曰：兄弟雖有小忿，不廢懿親。《春秋漢含孳》曰：三公在天，法三能。牧，
見上文。〕對繁弱以流涕，望曲阜而含悲。〔《左氏傳》子魚曰：周公相王室，
以尹天下，於周為睦，分魯公以大路大旂，夏後氏之璜，封父之繁弱。《尚書》
曰：魯侯伯禽，宅曲阜。〕改贈司徒，因謚為郡王，禮也。
惟公少而英明，長而弘潤，風標秀舉，清暉映世。學遍書部，特善玄言。鞶
帨之麗，篆籀之則。〔《法言》曰：今之學者，非獨為之華藻也。又從而繡其鞶
帨。李軌曰：鞶，帶。帨，巾也。喻今之文字多非獨華藻也。巾帶皆文之如繡也。
《漢書》史籀。《音義》曰：周宣王太史作大篆。〕窮六義於懷抱，究八體於毫
端。〔《毛詩序》曰：詩有六義焉：一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，
六曰頌。《漢書》：八體六技。韋昭曰：一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰
蟲書，五曰摹印，六曰署書，七曰殳書，八曰隸書。〕奕思之微，秋儲無以競巧；
〔《孟子》曰：奕秋，通國之善奕者也。儲，謂儲蓄精思也。馬融《廣成頌》曰：
儲積山藪，廣思河澤。〕取睽之妙，流睇未足稱奇。〔《周易》曰：弦木為弧，
剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸睽。《幽通賦》曰：養流睇而猿號，李
虎發而石開。〕至公以奉上，鳴謙以接下。〔《周易》曰：鳴謙貞吉，中心得也。
《尚書》曰：奉先思孝，接下思恭。〕撫僚庶盡盛德之容，交士林忘公侯之貴。
〔《辨亡論》曰：接士盡盛德之容。《吳志》魯肅曰：不失下曹從事，交遊士林。〕
虛懷博約，幽關洞開。〔鄒潤甫《為諸葛穆答晉王命》曰：雖曰博納，虛懷下開。
幽關，已見上文。《西征賦》曰：胸中豁其洞開。〕宴語談笑，情瀾不竭。〔
《毛詩》曰：燕笑語兮，是以有譽處兮。《世說》曰：王太尉云：郭子玄語議如
懸河寫水，注而不竭。〕譽滿天下，德冠生民。〔《孝經》曰：言滿天下無口過。
乾寶《晉紀》武帝詔曰：蓋德冠生民，必饗不泯之榮。〕蓋百代之儀表，千年之
領袖。〔《荀氏家傳》曰：荀彧德行周備，名重天下，莫不以為儀表。王隱《晉
書》曰：魏舒為相國參軍，晉王特加器敬，每朝會罷，坐而目送之曰：魏舒堂堂，
實曰人之領袖也。〕曾不慭留，梁摧奄及。〔《左氏傳》：孔丘卒，公誄之曰：
吳天不弔，不慭遺一老。《禮記》曰：孔子早起，負手曳杖，逍遙於門，歌曰：
太山其頹乎！梁木其壞乎！〕豈唯僑終蹇謝，興謠輟相而已哉！〔僑，子產也。
《左氏傳》曰：產從政一年，輿人誦之曰：取我衣冠而褚之，取我田疇而伍之。
孰殺子產，吾其與之。及三年，又誦之曰：我有子弟，子產誨之；我有田疇，子
產殖之。子產而死，誰其嗣之？潘岳《賈充誄》曰：秦亡蹇叔，春者不相杵。
《史記》趙良曰：五羖大夫死，舂者不相杵。《史記》以為五羖，而雲蹇叔，未
詳潘沈之旨。〕凡我僚舊，均哀共戚。怨天德之無厚，痛棠陰之不留，〔《周易》
曰：用九，天德不可為首也。《鄧析子》曰：天於人無厚也，何足以言之。天不
能令夭折之人更生，為善之民必壽，此於民無厚也。《淮南子》曰：日朝發扶桑，
入於落棠。高誘曰：扶桑，日所出；落棠山，日所入也。〕思所以克播遺塵，弊
之穹壤，〔《魏都賦》曰：列聖之遺塵。曹植《露盤頌》曰：弊之天壤，以顯元
功。〕乃刊石圖徽，寄情銘頌。其辭曰：
天命玄鳥，降而生商。〔《毛詩·商頌》文也。〕是開金運，祚始玉筐。
〔金，謂殷。鄒子曰：五德從所不勝，虞土，夏木。殷金，周火。《呂氏春秋》
曰：有娀氏有二佚女，為九成之台，飲食以鼓。帝命燕往視之，鳴若隘隘，二女
愛而爭搏之，覆以玉筐。少選，發而視之，燕遺卵而北飛，遂不反。高誘曰：帝，
天也。天命燕降卵於有娀氏女，吞之生契。〕三仁去國，五曜入房。〔《論語》
曰：微子去之，箕子為之奴，比干諫而死。孔子曰：殷有三仁焉。《春秋元命苞》
曰：殷紂之時，五星聚房。房者，蒼神之精，周據而興。〕亦白其馬，侯服周王。
〔《毛詩序》曰：有客微子，來見祖廟。《詩》云：有客有客，亦白其馬。又曰：
侯服於周，天命靡常。〕
本枝派別，因菜命氏。〔微子之後，食邑於蕭，因氏焉。《毛詩》曰：文王
孫子，本枝百世。《吳都賦》曰：百川派別。《漢書》曰：楊雄之先，初食菜於
晉之楊，因氏焉。《左氏傳》羽父曰：胙之土而命之氏。〕涉徐而東，義均梁徙。
〔謂徙蘭陵也。王隱《晉書》曰：徐州部東海郡蘭陵縣。班固《高紀贊》劉向曰：
戰國時劉氏自秦獲於魏。秦滅魏，遷大梁，都豐。故周市說雍齒曰：豐故梁徙也。
《頌高祖》云：涉魏而東，遂為豐公。〕自茲以降，懷青拕紫。〔《解嘲》曰：
紆青拕紫，朱丹其轂。〕崇基岩岩，長瀾沵々。〔《毛詩》曰：節彼南山，
維石岩岩。又曰：新台有泚，河水沵々。〕
惟聖造物，龍飛天步。〔《莊子》孔子曰：夫造物者為人。司馬彪曰：造物，
謂道也。《周易》曰：飛龍在天，利見大人。《毛詩》曰：天步艱難，之子不猶。〕
載鼎載革，有除有布。〔鼎革，二卦名也。《周易》曰：井道不可不革，故受之
以革；革物者莫若鼎，故受之以鼎。《漢書·音義》，文穎曰：孛星多為除舊布
新，改易君上也。〕高皇赫矣，仰膺乾顧。曹府君《陳寔誄》曰：赫矣陳君。
〔《毛詩》曰：乃眷西顧，此維與宅。〕景皇蒸哉，實啟洪祚。〔《毛詩》曰：
文王蒸哉。潘岳《羊夫人謚策文》曰：光啟洪祚，慶流萬國。〕
喬嶽峻峙，命世興賢。〔《毛詩》：崧高維岳，峻極於天。維岳降神，生甫
及申。鄭玄曰：福祚興於子孫。命世，已見上文。〕膺期誕德，絕後光前。〔膺
五百歲之期也。曹植《上文帝誄表》曰：階青雲而誕德。《晉起居注》安帝詔曰：
元功盛德，超前絕後。〕幾以成務，覺在民先。〔《周易》曰：夫幾者動之微。
又曰：夫易，開物成務。《孟子》伊尹曰：天之生斯人，使先覺覺後覺也。予，
天民之先覺者也。〕位非大寶，爵乃上天。〔《周易》曰：天地之大德曰生，聖
人之大寶曰位。《孟子》：有天爵，有人爵。仁義忠信，樂善不倦，此天爵也；
公卿大夫，此人爵也。〕
爰始濯纓，清猷浚發。〔《楚辭》曰：滄浪之水清，可以濯吾纓。《毛詩》
曰：濬哲維商，長發其祥。〕升降文陛，逶迤魏闕。〔《漢書》梅福上疏曰：願
一登文石之陛，涉赤墀之途。夏侯稚《景福殿賦》曰：乃陟乎文陛，以登華殿。
《呂氏春秋》中山公子牟謂詹子曰：身在江海之上，心居乎魏闕之下。高誘曰：
魏闕，象魏之闕也。〕惠露沾吳，仁風扇越。〔陸機《謝成都王箋》曰：慶雲惠
露，止於落葉。〕涉夏躍漢，政成期月。〔《楚辭》曰：江與夏之不可涉。夏，
水名也。《尚書》曰：逾於漢。期月，已見上文。〕
用簡必從，日新為盛。〔《周易》曰：簡則易從。又曰：日新之謂盛德。〕
在上哀矜，臨下莊敬。〔哀矜，已見上文。《論語》曰：季康子問：使民以敬，
如之何？子曰：臨之以莊則敬。〕草木不夭，昆蟲得性。〔《毛詩序》曰：周家
忠厚，仁及草木。又曰：民樂其有靈德，以及鳥獸昆蟲焉。〕我有芳蘭，民胥攸
詠。〔芳蘭，即上芳若椒蘭也。〕
群夷蠢蠢，岩別嶂分。〔《爾雅》曰：蠢，動也。〕傾山盡落，其從如雲。
〔《毛詩》曰：齊子歸止，其從如雲。〕挈妻荷子，負戴成群。〔《莊子》曰：
邠人謂邠王曰：挈吾妻子以從王乎？又曰：石戶之農夫，負妻戴子入海也。〕回
首請吏，曾何足雲。〔《封禪書》曰：昆蟲闓澤，回首面內。《漢書》曰：邛笮
之君長，聞南夷與漢通，請吏比南夷。〕
昔聞天道，仁罔不遂。〔《老子》曰：天道無親，常與善人。《論語》子曰：
仁者壽。《莊子》曰：聖也者，遂於命者也。〕彼蒼如何，興山止簣？〔《毛詩》
曰：彼蒼者天，殲我良人。止簣，已見上文。〕四牡方馳，六龍頓轡。〔《毛詩》
曰：駕彼四牡，四牡項領。頓轡，喻死也。《楚辭》曰：貫鴻濛以東朅兮，維六
龍於扶桑。王逸《注》曰：結我車轡於扶桑，以留日行，幸得延年壽也。頓，猶
舍也。〕斯民曷仰，邦國殄瘁。〔《毛詩》曰：人之雲亡，邦國殄瘁。〕
齊殞晏平，行哭致禮。〔《晏子》曰：齊景公游於淄，晏子死。公繁駔而馳，
自以為遲，下車而趨。知不如車之駃，則又乘之，比至國，四下而趨，至則伏
屍而哭曰：百姓誰復告我惡邪。〕趙徂昌國，列邦揮涕。〔《史記》曰：樂毅為
燕伐齊，破之，封樂毅於昌國。昭王卒，燕惠王疑毅，毅降趙，號曰望諸君，而
卒於趙。潘岳《太宰魯公碑》曰：趙喪望諸，列國同傷。《家語》敬姜曰：無揮
涕。涕，以手揮之也。〕況我君斯，皇之介弟。〔《左氏傳》伯州犁謂皇頡曰：
夫子為王子圍，寡君之貴介弟也。〕哀感徒庶，慟興雲陛。〔左思《七略》曰：
闓甲第之廣袤，建雲陛之嵯峨。〕
階毀留攢，川泛歸軸。〔《禮記》曰：君殯用輴，攢至於上。鄭玄曰：攢，
猶叢也。殯君棺以龍輴，叢不題湊象槨。《儀禮》曰：遷於祖，用軸。鄭玄曰：
軸，輁也。〕競羞野奠，爭攀去轂。遵渚號追，臨波望哭。〔《毛詩》曰：鴻
飛遵渚。范曄《後漢書》曰：祭遵喪至河南，車駕臨之，望哭哀慟。〕無絕終古，
惟蘭與菊。〔《楚辭》曰：春蘭兮秋菊，長無絕兮終古。〕
途由帝渚，朱軒靡駕。〔《楚辭》曰：帝子降兮北渚。《尚書大傳》曰：未
命為士，不得乘朱軒。〕東首塋園，即宮長夜。〔《廣雅》曰：首，向也。《漢
書·音義》，如淳曰：塋，冢田也。《禮記》曰：孔悝《鼎銘》曰：即宮於宗周。
李陵詩曰：嚴父潛長夜，慈母去中堂。〕逝川無待，黃金難化。〔逝川，已見上
文。《史記》少君言上曰：祠灶則致物，而丹砂可為黃金。黃金成，以為飲食器，
則益壽。〕鍾石徒刊，芳猷永謝。〔《吳越春秋》樂師謂越王曰：君王德可以刻
之金石。王逸《楚辭注》曰：謝，去也。〕
◎墓誌
〔吳均《齊春秋》王儉曰：石志不出禮典，起宋元嘉顏延之為王琳石志。〕
【劉先生夫人墓誌】
〔蕭子顯《齊書》曰：太祖為劉瓛娶王氏女。瓛卒，天監元年，下詔為瓛立
碑，號曰貞簡先生。王僧儒《劉氏譜》曰：瓛娶王法施女也。〕
※任彥升
既稱萊歸，亦曰鴻妻；〔《列女傳》曰：老萊子逃世，耕於蒙山之陽，或言
之楚王，楚王遂駕車至老萊之門。楚王曰：守國之孤，原變先生。老萊曰：諾。
妻曰：妾聞之，居亂世為人所制，此能免於患乎？妾不能為人所制者。投其畚而
去，老萊乃隨之。又曰：梁鴻妻者，同郡孟氏之女也，德行甚脩。鴻納之，共逃
遁霸陵山中。後復相將至會稽，賃舂為事，雖雜傭保之中，妻每進食，常舉案齊
眉，不敢正視。以禮脩身，所在敬而慕之。〕復有令德，一與之齊。〔曹植《王
仲宣誄》曰：既有令德，材技廣宣。《禮記》曰：信，婦德也。一與之齊，終身
不改。〕實佐君子，簪蒿杖藜。〔《毛詩序》曰：又當輔佐君子，求賢審官。
《東觀漢記》曰：梁統《與杜林書》曰：君非隗囂，不降志辱身，至簪蒿席草，
不食其粟。《莊子》曰：子貢見原憲，原憲杖藜應門。〕欣欣負載，在冀之畦
〔《漢書》曰：朱買臣常刈樵，其妻亦負載相隨。《左氏傳》曰：初，臼季過冀，
見冀缺耨，其妻饁之，敬，相待如賓。〕
居室有行，亟聞義讓，〔言初居室，及於有行，俱聞義讓，故曰亟也。《列
女傳》鮑蘇妻曰：如不教吾以居室之行。《毛詩》曰：女子有行。《左氏傳》趙
衰曰：臣亟聞其言矣。〕稟訓丹陽，弘風丞相。〔蕭子顯《齊書》曰：瓛，晉丹
陽尹惔六葉孫也，然其妻王氏，丞相遵之後也。〕籍甚二門，風流遠尚，〔
《漢書》曰：陸賈游漢庭公卿間，名聲籍甚。習鑿齒《晉陽秋》曰：王夷甫樂廣
俱宅心事外，言風流者稱王樂焉。〕肇允才淑，閫德斯諒。〔《毛詩》曰：肇允
彼桃蟲。又曰：窈窕淑女。《禮記》曰：內言不出於閫。鄭玄曰：閫，門限也。
毛萇《詩傳》曰：諒，信也。〕
蕪沒鄭鄉，寂寞楊冢，〔范曄《後漢書》曰：鄭玄，字康成，北海人也。國
相孔融深敬玄，屣履造門，告高密縣，為玄特立一鄉。曰：齊置士鄉，越有君子
軍，皆異賢之意也，今鄭君鄉宜曰鄭公鄉。《七略》曰：楊雄卒，弟子侯芭負土
作墳，號曰玄冢。〕參差孔樹，毫末成拱。〔《皇覽聖賢冢墓誌注》曰：孔子冢
在魯城北泗水南，冢塋中樹以百數，皆異種。人傳言，孔子弟子異國，人各持其
國樹來種之。其樹柞枌雒離五味欃檀之樹，魯人莫之識。《老子》曰：合抱之木，
生於毫末。《公羊傳》曰：秦伯謂蹇叔曰：爾之年老，冢上之木拱矣。〕暫啟荒
埏，長扃幽隴，〔蕭子顯《齊書》曰：王氏被出，今雲合葬。蓋瓛卒之後，王氏
宗合之。〕夫貴妻尊，匪爵而重。〔《喪服傳》曰：夫尊於朝，妻貴於室。潘岳
《夏侯湛誄》曰：惟爾之存，匪爵而貴。〕