卷十六 說

○天說（韓文公登華而哭，有悲絲泣岐之意，惟沈顏能知之。今其言曰，人
能賊元氣陰陽而殘人者則有功。蓋有激而雲。柳子因而為之說，謂天地元氣陰陽
不能賞功而罰惡。要其歸，欲以仁義自信，其說當矣。然曰天不能賞罰善惡者，
何自而勸沮乎？韓文公曰：今之言性者，雜佛老而言。正為柳子設也。劉禹錫云：
子厚作《天說》以折退之之言，非所以盡天人之際，故作《天論》三篇以極其辯。
然公繼與禹錫書云：凡子之論，乃吾《天說》註疏耳。禹錫《天論》，今附此後。）
韓愈謂柳子曰：“若知天之說乎？吾為子言天之說。今夫人有疾痛、倦辱、
饑寒甚者，因仰而呼天曰：‘殘民者昌，佑民者殃！’又仰而呼天曰：‘何為使
至此極戾也？’若是者，舉不能知天。夫果蓏，（按許慎《說文》：在木曰果，
在地曰蓏。張晏云：有核曰果，無核曰蓏。應劭云：木實曰果，草實曰蓏。又一
說云：有殼曰果，無殼曰蓏。魯果切。）飲食既壞，蟲生之；人之血氣敗逆壅底，
為癰瘍、疣贅、瘺痔。（《說文》：癰，腫也。瘍，頑瘡。贅，謂贅肉。瘺，頸
腫，一曰久創。痔，後病也。癰，音邕。瘍，音陽。疣，音尤。贅，朱芮切。瘺，
音漏。痔，丈里切。）蟲生之；木朽而蠍中，（蠍，音曷，木中蟲，非螫毒音歇
者。）草腐而螢飛，（腐，音輔，爛也。）是豈不以壞而後出耶？物壞，蟲由之
生；元氣陰陽之壞，人由之生。蟲之生而物益壞，食齧之，（齧，倪結切。）攻
穴之，蟲之禍物也滋甚。其有能去之者，有功於物者也；繁而息之者，物之仇也。
人之壞元氣陰陽也亦滋甚：墾原田，（墾，音墾，耕治也。）伐山林，鑿泉以井
飲，窾墓以送死，（窾音款，空也。）而又穴為偃溲，（“偃”，一作“匽”。
《莊子》：觀室者周於寢廟，又適其偃焉。註：偃，謂屏廁，屏廁則以偃溲。
《集韻》：溺謂之溲，音搜。）築為牆垣、城郭、台榭、觀游，疏為川瀆、溝洫、
陂池，燧木以燔，（音煩，爇也。燧，音遂。）革金以鎔，陶甄琢磨，（甄，音
堅。）悴然使天地萬物不得其情，倖倖沖沖，（倖，音幸。）攻殘敗撓而
未嘗息。其為禍元氣陰陽也，不甚於蟲之所為乎？吾意有能殘斯人使日薄歲削，
禍元氣陰陽者滋少，是則有功於天地者也；繁而息之者，天地之仇也。今夫人舉
不能知天，（“人”下一有“之”字。）故為是呼且怨也。吾意天聞其呼且怨，
則有功者受賞必大矣，其禍焉者受罰亦大矣。子以吾言為何如？”
柳子曰：“子誠有激而為是耶？則信辯且美矣。吾能終其說。彼上而玄者，
世謂之天；下而黃者，世謂之地；渾然而中處者，世謂之元氣；寒而暑者，世謂
之陰陽。是雖大，無異果蓏、癰痔、草木也。假而有能去其攻穴者，是物也。其
能有報乎？番而息之者，其能有怒乎？天地，大果蓏也；元氣，大癰痔也；陰陽，
大草木也；其烏能賞功而罰禍乎？功者自功，禍者自禍，欲望其賞罰者大謬；呼
而怨，欲望其哀且仁者，愈大謬矣。子而信子之義以游其內，生而死爾，烏置存
亡得喪於果蓏、癰痔草木耶？”○天論上劉禹錫
世之言天者二道焉。拘於昭昭者，則曰：“天與人實影響：禍必以罪降，福
必以善徠，窮厄而呼必可聞，隱痛而祈必可答，如有物的然以宰者。”故陰騭之
說勝焉。泥於冥冥者，則曰：“天與人實剌異：霆震於畜木，未嘗在罪；春滋乎
堇荼，未嘗擇善；跖、介焉而遂，孔、顏焉而厄，是茫乎無有宰者。”故自然
之說勝焉。余友河東解人柳子厚作《天說》，以折韓退之之言，文信美矣，蓋有
激而雲，非所以盡天人之際。故余作《天論》，以極其辯雲。
大凡入形器者，皆有能有不能。天，有形之大者也；人，動物之尤者也。天
之能，人固不能也；人之能，天亦有所不能也。故余曰：天與人交相勝耳。其說
曰：天之道在生植，其用在強弱；人之道在法制，其用在是非。陽而阜生，陰而
肅殺；水火傷物，木堅金利；壯而武健，老而耗眊，氣雄相君，力雄相長：天
之能也。陽而爇樹，陰而揫斂；防害用濡，禁焚用光；斬材窾堅，液礦硎鋩；
義制強訐，禮分長幼；右賢尚功，建極閑邪：人之能也。
人能勝乎天者，法也。法大行，則是為公是，非為公非，天下之人蹈道必賞，
違之必罰。當其賞，雖三旌之貴，萬種之祿，處之鹹曰宜。何也？為善而然也。
當其罰，雖族屬之夷，刀鋸之慘，處之鹹曰宜。何也？為惡而然也。故其人曰：
“天何預乃事耶？唯告虔報本，肆類授時之禮，曰天而已矣。福兮可以善取，禍
兮可以惡召，奚預乎天邪？”法小弛則是非駁，賞不必盡善，罰不必盡惡。或賢
而尊顯，時以不肖參焉；或過而僇辱，時以不辜參焉。故其人曰：“彼宜然而信
然，理也；彼不當然而固然，豈理邪？天也。福或可以詐取，而禍或可以苟免。”
人道駁，故天命之說亦駁焉。法大弛，則是非易位，賞恆在佞，而罰恆在直，義
不足以制其強，刑不足以勝其非，人之能勝天之具盡喪矣。夫實已喪而名徒存，
彼昧者方挈挈然提無實之名，欲抗乎言天者，斯數窮矣。
故曰：天之所能者，生萬物也；人之所能者，治萬物也。法大行，則其人曰：
“天何預人邪，我蹈道而已。”法大弛，則其人曰：“道竟何為邪？任人而已。”
法小弛，則天人之論駁焉。今以一己之窮通，而欲質天之有無，惑矣！
余曰：天恆執其所能以臨乎下，非有預乎治亂云爾；人恆執其所能以仰乎天，
非有預乎寒暑云爾；生乎治者人道明，鹹知其所自，故德與怨不歸乎天；生乎亂
者人道昧，不可知，故由人者舉歸乎天，非天預乎人爾。○天論中劉禹錫
或曰：“子之言天與人交相勝，其理微，庸使戶曉，盍取諸譬焉。”劉子曰：
“若知旅乎？夫旅者，群適乎莽蒼，求休乎茂木，飲乎水泉，必強有力者先焉，
否則雖聖且賢莫能競也。斯非天勝乎？群次乎邑郛，求蔭於華榱，飽於餼牢，必
聖且賢者先焉，否則強有力莫能競也。斯非人勝乎？苟道乎虞、芮，雖莽蒼猶郛
邑然；苟由乎匡、宋，雖郛邑猶莽蒼然。是一日之途，天與人交相勝矣。吾固曰：
是非存焉，雖在野，人理勝也；是非亡焉，雖在邦，天理勝也。然則天非務勝乎
人者也。何哉？人不幸則歸乎天也，人誠務勝乎天者也。何哉？天無私，故人可
務乎勝也。吾於一日之途而明乎天人，取諸近也已。”
或者曰：“若是，則天之不相預乎人也信矣，古之人曷引天為？”答曰：
“若知操舟乎？夫舟行乎濰、淄、伊、洛者，疾徐存乎人，次舍存乎人。風之怒
號，不能鼓為濤也；流之溯洄，不能峭為魁也。適有迅而安，亦人也；適有覆而
膠，亦人也。舟中之人未嘗有言天者，何哉？理明故也。彼行乎江、河、淮、海
者，疾徐不可得而知也，次舍不可得而必也。鳴條之風，可以沃日；車蓋之雲，
可以見怪。恬然濟，亦天也；黯然沉，亦天也。阽危而僅存，亦天也。舟中之人
未嘗有言人者，何哉？理昧故也。”
問者曰：“吾見其駢焉而濟者，風水等耳。而有沉有不沉，非天曷司歟？”
答曰：“水與舟，二物也。夫物之合併，必有數存乎其間焉。數存，然後勢形乎
其間焉。一以沉，一以濟，適當其數乘其勢耳。彼勢之附乎物而生，猶影響也。
本乎徐者其勢緩，故人得以曉也；本乎疾者其勢遽，故難得以曉也。彼江、海之
覆，猶伊、淄之覆也。勢有疾徐，故有不曉耳。”
問者曰：“子之言數存而勢生，非天也，天果狹於勢邪？”答曰：“天形恆
圓而色恆青，周回可以度得，晝夜可以表候，非數之存乎？恆高而不卑，恆動而
不已，非勢之乘乎？今夫蒼蒼然者，一受其形於高大，而不能自還於卑小；一乘
其勢於動用，而不能自休於俄頃，又惡能逃乎數而越乎勢耶？吾固曰：萬物之所
以為無窮者，交相勝而已矣，還相用而已矣。天與人，萬物之尤者耳。”
問者曰：“天果以有形而不能逃乎數，彼無形者，子安所寓其數邪？”答曰：
“若所謂無形者，非空乎？空者，形之希微者也。為體也不妨乎物，而為用也恆
資乎有，必依於物而後形焉。今為室廬，而高厚之形藏乎內也；為器用，而規矩
之形起乎內也。音之作也有大小，而響不能逾；表之立也有曲直，而影不能逾。
非空之數歟？夫目之視，非能有光也，必因乎日月火炎而後光存焉。所謂晦而幽
者，目有所不能燭耳。彼狸、狌、犬、鼠之目，庸謂晦為幽邪？吾固曰：以目
而視，得形之粗者也；以智而視，得形之微者也。烏有天地之內有無形者耶？古
所謂無形，蓋無常形耳，必因物而後見耳。烏能逃乎數耶？”○天論下劉禹錫
或曰：“古之言天之曆象，有宣夜、渾天、《周髀》之書；言天之高遠卓詭，
有鄒子。今子之言，有自乎？”
答曰：“吾非斯人之徒也。大凡入乎數者，由小而推大必合，由人而推天亦
合。以理揆之，萬物一貫也。今夫人之有顏、目、耳、鼻、齒、毛、頤、口，百
骸之粹美者也。然而其本在夫腎、腸、心、腹；天之有三光懸寓，萬象之神明者
也。然而其本在乎山川五行。濁為清母，重為輕始。兩位既儀，還相為庸。噓為
雨露，噫為雷風。乘氣而生，群分匯從。植類曰生，（按《尚書》傳云：海隅蒼
生，謂草木也。）動類曰蟲。倮蟲之長，為智最大，能執人理，與天交勝，用天
之利，立人之紀。紀綱或壞，復歸其始。堯、舜之書，首曰‘稽古’，不曰稽天；
幽、厲之詩，首曰‘上帝’，不言人事。在舜之廷，元凱舉焉，曰‘舜用之”，
不曰天授；在殷高宗，襲亂而興，心知說賢，乃曰‘帝賚’。堯民知余，難以神
誣；商俗以訛，引天而驅。由是而言，天預人乎？”
○鶻說（唐之中世，酷吏羅織，奸臣擅權，朋黨相軋者四十年，藩鎮跋扈者
二百載，腥風逆氣，瀰漫宇內，仁人君子為之慟哭。巴蜀不臣，子美所以賦《杜
鵑》之詩；眷屬虛名，白樂天所以有江魚、塞雁之嘆。貓或相乳，韓吏部喜而序
其事，以見斯人無慈幼之恩；鶻能縱鳥，柳子從而為之說，以見斯人多害物之忍。
數子皆有激而雲。退之志公墓，謂子厚既退，無相知有氣力得位者推挽，故卒厄
於窮裔。觀公此說，必有當途者資子厚之氣力而不知報，其篇末意昭然。鶻，胡
骨切。）
有鷙曰鶻者，穴於長安薦福浮圖有年矣。浮圖之人，室宇於其下者，伺之甚
熟，為余說之曰：‘冬日之夕，是鶻也，必取鳥之盈握者完而致之。以燠其爪掌。
（燠，乙六切，熱氣。）左右而易之。旦則執而上浮圖之跂焉，（浮圖之跂，塔
之最高處。《詩·斯乾》：如跂斯翼。註：如人之跂，竦翼爾。跂，丘弭、去智
二切。）縱之，延其首以望，極其所如往，必背而去焉。苟東矣，則是日也不東
逐，南北西亦然。”
嗚呼，孰謂爪吻毛翮之物而不為仁義器耶？（翮，下革切，羽莖也。）是固
無號位爵祿之欲，里閭親戚朋友之愛也，出乎鷇卵，（鳥子生而須哺曰鷇，自食
曰雛。鷇，古候切。）而知攫食決裂之事爾，（攫字下，一有“搏”字。）一不
為其他。凡食類之飢，唯旦為甚，今忍而釋之，以有報也。是不亦卓然有立者乎？
用其力而愛其死，以忘其飢，又遠而違之，非仁義之道耶？恆其道，一其志，不
欺其心，斯固世之所難得也。
余又疾夫今之說曰：以喣喣而嘿，（喣，吁遇、況羽、匈於三切，蒸也。）
徐徐而俯者，善之徒；以翹翹而厲，炳炳而白者，暴之徒。今夫梟鵂，晦於晝而
神於夜；（梟，不孝鳥。鵂，《博雅》云：怪鵂也。《莊子》：鴟、鵂夜撮蚤察
毫末，晝不見丘山。梟，堅堯切。鵂，音休。）鼠不穴寢廟，（《左傳》襄二十
三年：臧武仲曰：“夫鼠晝伏夜動，不穴於寢廟，畏人故也。”）循牆而走。
（《左傳》僖七年：正考父鼎銘曰：三命而俯，循牆而走。）是不近於喣喣者耶？
今夫鶻，其立趯然，（趯，音逖，跳也。）其動砉然，（砉，皮骨相離聲。《莊
子》：砉然向然。砉，呼虢切。）其視的然，其鳴革然，是不亦近於翹翹者耶？
由是而觀其所為，則今之說為未得也。孰若鶻者，吾願從之。毛耶翮耶，胡不我
施？寂寥太清，樂以忘飢。
○祀朝日說（公時為監察御史作。《禮記·玉藻》：天子玄端而朝日於東
門之外。）
柳子為御史，主祀事，將朝日，（唐，二分朝日夕月於國城東西，各用方色
犢。朝，音潮，下同。）其僚問曰：“古之名曰朝日而已，今而曰祀朝日何也？”
余曰：“古之記者，則朝拜之雲也。今而加祀焉者，則朝旦之雲也。（朝，音昭。）
今之所云非也。”
問者曰：“以夕而偶諸朝，或者今之是乎？”余曰：“夕之名，則朝拜之偶
也。古者旦見曰朝，暮見曰夕，故《詩》曰：‘邦君諸侯，莫肯朝夕’。（《詩
·雨無正》之文。）《左氏傳》曰：‘百官承事，朝而不夕。’《禮記》曰：
‘日入而夕’又曰：‘朝不廢朝，暮不廢夕。’晉侯將殺豎襄，叔向夕。（《國
語》：平公射鷃不死，使豎襄搏之，失。公怒，將殺之。叔向聞之夕以諫，平公
乃趣赦之。註：豎，內豎。襄，名也。聞之夕，謂夕至於朝也。）楚子之留乾谿，
右尹子革夕。（《左傳》昭十二年：楚子次於乾谿，析父從。右尹子革夕，王見
之。注，子革，鄭丹。夕，莫見也。）齊之亂，子我夕。（《史記》：齊簡公四
年，初，簡公與父陽生之在魯也，闞止有寵。及即位，使為政，田成子憚之。御
鞅言諸簡公曰：“田、闞不可並也，君其擇焉。”弗聽。子我夕。註：闞止，子
我也。夕，省事也。）趙文子礱其椽，張老夕。（《國語》：趙文子為室，斫其
椽而礱之。張老夕焉而見之。礱，盧紅切。）智襄子為室美，士茁夕。（《國語》：
襄子為室美，士茁夕。註：襄子，智伯瑤也。士茁，智伯家臣。茁，側劣切。）
皆暮見也。《漢儀》：夕，則兩郎向瑣闈拜，謂之夕郎。亦出是名也。（《漢官
儀》：故事，黃門郎每日暮向青瑣門拜，謂之夕郎。蓋即今之給事中雲。）故曰
大采朝日，小采夕月。（《周禮》：王搢大圭，執鎮圭，繅藉五采五就以朝日。
則大采謂此。朝日以五采，則夕月以三采可知也。《國語》：天子大采朝日，與
三公九卿祖習地德。小采夕月，與太史司載糾虔天刑。）又曰春朝朝日，秋夕夕
月。若是其類足矣。（一無“其類”字。）又加祀焉，蓋不學者為之也。”
僚曰：“欲子之書其說，吾將施於世，可乎？”余從之。
○捕蛇者說（公謫永州時作。唐都長安，零陵相去三千五百里，見唐賦所及
者遠也。是時唐之賦可謂毒矣。）
永州之野產異蛇，黑質而白章，（章，文也。）觸草木盡死，以齧人，無御
之者。然得而臘之以為餌，可以已大風、攣踠、瘺、癘，（踠，曲腳也，足疾也。
瘺，頸腫也。一曰久創。癘，疫癘也。攣，閭緣切。踠，音宛，又於遠切。瘺，
音漏。癘，音厲。）去死肌，殺三蟲。其始，太醫以王命聚之，歲賦其二，募有
能捕之者，當其租入，永之人爭奔走焉。
有蔣氏者，專其利三世矣。問之，則曰：“吾祖死於是，吾父死於是，今吾
嗣為之十二年，幾死者數矣。”言之，貌若甚戚者。余悲之，且曰：“若毒之乎？
（若，汝也。）余將告於蒞事者，更若役，復若賦，則何如？”
蔣氏大戚，汪然出涕曰：“君將哀而生之乎？則吾斯役之不幸，未若復吾賦
不幸之甚也。向吾不為斯役，則久已病矣。自吾氏三世居是鄉，積於今六十歲矣，
而鄉鄰之生日蹙。殫其地之出，（殫，音單，盡也。）竭其廬之入，號呼而轉徙，
饑渴而頓踣，（音匐，僵也。）觸風雨，犯寒暑，呼噓毒癘，往往而死者相藉也。
（藉，但夜切。）曩與吾祖居者，今其室十無一焉；與吾父居者，今其室十無二
三焉；與吾居十二年者，今其室十無四五焉，非死即徙爾。而吾以捕蛇獨存。悍
吏之來吾鄉，（悍，音旱。）叫囂乎東西，（囂，虛嬌切。一音敖。囂，一作
“嚚”。）隳突乎南北，（突，他沒切。）譁然而駭者，（嘩，音華。駭，下楷
切。）雖雞狗不得寧焉。吾恂恂而起。（恂，音荀。）視其缶，而吾蛇尚存，則
弛然而臥。（弛，施氏切。）謹食之，（食，音飤。）時而獻焉。退而甘食其
土之有，以盡吾齒。蓋一歲之犯死者二焉，其餘則熙熙而樂，豈若吾鄉鄰之旦旦
有是哉！今雖死乎此，比吾鄉鄰之死則已後矣，又安敢毒耶！”
余聞而愈悲。孔子曰：“苛政猛於虎也。”（孔子過泰山側，有婦人哭於墓
而哀。夫子式而聽之，使子路問之，曰：“子之哭也，一似重有憂者。”而曰：
“然。昔者吾舅死於虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。”夫子曰：“何為不去也？”
曰：“無苛政。”夫子曰：“小子識之，苛政猛於虎也。”）吾嘗疑乎是，今以
蔣氏觀之，猶信。嗚呼！孰知賦斂之毒，有甚是蛇者乎！故為之說，以俟夫觀人
風者得焉。
○礻昔說
柳子為御史，主祀事，將礻昔，（礻昔，祭名也。夏曰嘉平，殷曰清祀，周
曰大礻昔，漢曰臘。《禮記》曰：礻昔者，索也。歲十二月，合聚萬物而索饗之
也。礻昔，音乍，或從蟲。）進有司以問礻昔之說，則曰：“合百神於南郊，以
為歲報者也。先有事必質於戶部，戶部之詞曰‘旱於某，水於某，蟲蝗於某，癘
疫於某’，則黜其方守之神，不及以祭。”（唐制，礻昔祭，凡一百八十七坐方，
當年穀不登，則闕其祀。）余嘗學《禮》，蓋思而得之，則曰：“‘順成之方，
其蠟乃通’，（《禮記》：：八蜡以記四方。四方年不順成，八蜡不通，以謹民
財也。順成之方，其蠟乃通，以移民也。鄭注云：其方谷不熟，則不通於蠟焉。）
若是，古矣。”繼而嘆曰：“神之貌乎，吾不可得而見也；祭之饗乎，吾不可得
而知也。是其誕漫忄敞怳，（誕，音但。漫，莫官切，又莫半切。忄敞，齒兩切。
怳，許兩切。忄敞怳，驚貌。）冥冥焉不可執取者。夫聖人之為心也，（一無
“心也”字。）必有道而已矣，非於神也，蓋於人也。以其誕漫忄敞怳，冥冥焉
不可執取，而猶誅削若此，況其貌言動作之塊然者乎？是設乎彼而戒乎此者也。
其旨大矣。”
或曰：“若子之言，則旱乎、水乎、蟲蝗乎、癘疫乎，未有黜其吏者，而神
黜焉，而曰‘蓋於人者’，何也？”予曰：“若子之雲，旱乎、水乎、蟲蝗乎、
癘疫乎，（一本無“旱乎至疫乎”十字。）豈人之為耶？故其黜在神。暴乎、
眊乎、沓貪乎、罷弱乎，（罷，音疲，下同。）非神之為耶，故其罰在人。今
夫在人之道，則吾不知也。不明斯之道，而存乎古之數，其名則存，而教之實則
隱。以為非聖人之意，故嘆而雲也。”
曰：“然則至雨反風，（《金縢》：周公居東，天大雷電以風。王出郊，天
乃雨，反風，禾則盡起。）蝗不為災，虎負子而趨，（劉昆為弘農守，崤、澠多
虎災。昆為政三年，虎皆負子渡河。宋均為九江守，郡多虎，均下令去其陷阱，
後傳虎相與渡河。又山陽、楚、沛多蝗，其飛至九江界者，輒東西散去。）是非
人之為則何以？”余曰：“子欲知其以乎？所謂偶然者信矣。必若人之為，則十
年九潦、（郎到切。）八年七旱者，（此二句，《莊子·秋水》之文。）獨何如
人哉？其黜之也，苟明乎教之道，雖去古之數可矣。反是，則誕漫之說勝，而名
實之事喪，亦足悲乎！”
○乘桴說（韓退之說《論語》，與世之學者大異。如“子在，回何敢死”，
而曰“回何敢先”，“子所雅言，詩書執禮，皆雅言也”，而曰“子所雅言”之
類，皆自出新意，不同諸子。柳子於《論語》，其語不多異。而《乘桴》一說，
亦出於諸儒言意之外。桴，芳無切。）
子曰：“道不行，乘桴浮於海，（桴，編竹木以渡。大者曰筏，小者曰桴。）
從我者其由歟！”子路聞之喜。子曰：“由也好勇過我，無所取材。”說曰：海
與桴與材，皆喻也。海者，聖人至道之本，所以浩然而游息者也。桴者，所以游
息之具也。材者，所以為桴者也。《易》曰：“復其見天地之心乎？”則天地之
心者，聖人之海也。復者，聖人之桴也。所以復者，桴之材也。孔子自以極生人
之道，（“極”，一作“拯”。）不得行乎其時，將復於至道而游息焉。謂由也
勇於聞義，果於避世，故許其從之也。其終曰“無所取材”雲者，言子路徒勇於
聞義，果於避世，而未得所以為復也。此以退子路兼人之氣，而明復之難耳。然
則有其材以為其桴，（一作“以為桴”，無“其”字。）而游息于海，其聖人乎？
子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫！”由是而言，以此追庶
幾之說，（“追”，一作“迨”。）則回近得矣。而曰“其由也歟”者，當是嘆
也回死矣夫。
或問曰：“子必聖人之云爾乎？”曰：“吾何敢。以廣異聞，且使遁世者得
吾言以為學，其於無悶也，揵焉而已矣”。（揵，一作“捷”。）
○說車贈楊誨之（誨之，楊憑之子也。憑自京兆尹眨臨賀尉。臨賀在嶺南，
屬賀州。公時在永，誨之道永之賀，公作是說以送。然誨之猶以為柔外剛中，未
必不為弊車，柔外剛中，未必不為常人。公反覆論辯，有二書，見於集之別卷。）
楊誨之將行，柳子起而送之門，有車過焉，指焉而告之曰：“若知是之所以
任重而行於世乎？材良而器攻，圓其外而方其中然也。材而不良，則速壞。工之
為功也，不攻則速敗。（攻，牢也。）中不方，則不能以載，外不圓，則窒拒而
滯。方之所謂者箱也，（箱所以載。）圓之所謂者輪也。匪箱不居，匪輪不途。
（途，謂行於途。）吾子其務法焉者乎？”曰：“然。”
曰：“是一車之說也，非眾車之說也，吾將告子乎眾車之說。澤而杼，山而
侔，（《考工記》：凡為輪，行澤欲杼，行山欲侔。註：杼，謂削薄其踐地者。
侔，上下等。杼，直呂切。）上而輊，下而軒且曳。（《詩》：戎車既安，如輊
如軒。輊，俯也。軒，仰也。“且曳”字本《易》“曳其輪”。輊，音致。）祥
而曠左，（《禮記》：祥車曠左。註：葬之乘車也。）革而長轂以戟，（革，謂
革車。《左氏》曰：長轂九百。註：長轂，戎車也。轂，音谷。）巢焉而以望，
（兵高車加巢以望敵也。《左傳》成十六年：楚子登巢車以望晉師。“巢”，本
作轈，省作“巢”。）安以愛老，（安，安車也。《禮記》：大夫七十而致仕，
乘安車，自稱曰老夫。漢武帝以安車迎枚乘。）輜以蔽內，（輜，《說文》云：
軿車前衣車後也。《字林》：載衣物車，前後皆蔽，若今庫車。輜，音菑。）垂
綏而以畋，（《禮記》：武車綏旌。綏，宣佳切。）載十二旒，而以廟以郊以陳
於庭，（《周官·巾車》：王之五輅，一曰玉輅，建太常，十有二旒，以祀。旒，
音流。）其類眾也。然而其要，存乎材良而器攻，圓其外而方其中也。是故任而
安之者箱，（《詩》疏：車內容物之處為箱。）達而行之者輪，恆中者軸，（音
逐。）挶而固者蚤，（挶，戟持也。“蚤”，當為“爪”，《考工記》註：
謂輻入牙中者也。挶，音局，又拘玉切。蚤，音爪。）長而撓，（“撓”，一
作“橈”。）進不罪乎馬，退不罪乎人者轅，（《考工記》：大車之轅摯，其登
又難，既克其登，其覆車也必易。此無故，惟轅直且無撓也。轅，音袁。）卻暑
與雨者蓋，（《考工記》：輪人為蓋。註：蓋，主為雨設也。）敬而可伏者軾，
（軾，車前橫板隆起者也。）服而制者馬若牛，然後眾車之用具。
今楊氏，仁義之林也，其產材良。誨之學古道，為古辭，衝然而有光，其為
工也攻。果能恢其量若箱，周而通之若輪，守大中以動乎外而不變乎內若軸，攝
之以剛健若蚤，引焉而宜御乎物若轅，高以遠乎污若蓋，下以成乎禮若軾，險而
安，易而利，動而法，則庶乎車之全也。《詩》之言曰：四牡騑騑，六轡如琴。
孔氏語曰：左為六官，右為執法。此其以達於大政也。凡人之質不良，莫能方且
恆。質良矣，用不周，莫能以圓遂。孔子於鄉黨，恂恂如也，遇陽虎必曰諾，而
其在夾谷也，視叱齊侯類蓄狗。（魯定公十年，會齊侯於夾谷，孔丘相。）不震
乎其內。後之學孔子者，不志於是，則吾無望焉耳矣。”
誨之，吾戚也，長而益良，方其中矣。吾固欲其任重而行於世，懼圓其外者
未至，故說車以贈。（唐世士風敝甚矣，其相戒約曰：“君欲求權，須方須圓。”
元次山嫉之，欲毀小兒轉圜之器，以謂寧方為皂隸，不圓為公卿。柳子說車以贈
楊生者盡矣。其末篇曰：誨之方其中，懼圓其外者未至。愚謂楊生誠能方其中，
則其外當濟以圓，不害乎時中也。使其自得也未至，而更以圓教之，則不同乎流
俗者幾希。）
○謫龍說（當在貶謫後作，蓋有激而然者也。）
扶風馬孺子言：年十五六時，在澤州，與群兒戲郊亭上。頃然，有奇女墜地，
有光曄然，（曄，目動也，光也。）被緅裘白紋之裹，（緅，將侯切，又側
鳩切，帛青赤色。）首步搖之冠。（步搖，冠名，言行步則搖，自漢時有之。）
貴游少年駭且悅之，稍狎焉。奇女頩爾怒曰：（《楚辭》：頩薄怒以自
持。又《博雅》雲，艴、頩，色也。頩，普名切，又普冷切。）“不可。
吾故居鈞天帝宮，下上星辰，呼噓陰陽，薄蓬萊，羞崑崙，而不即者。帝以吾心
侈大，怒而謫來，七日當復。今吾雖辱塵土中，非若儷也。（若，汝也。儷，偶
也。儷，郎計切。）吾復，且害若。”眾恐而退。遂入居佛寺講室焉。及期，進
取杯水飲之，噓成雲氣，五色翛翛也。（翛，音宵。）因取裘反之，化為白龍，
徊翔登天，莫知其所終。亦怪甚矣。
嗚呼，非其類而狎其謫不可哉。孺子不妄人也，故記其說。
○復吳子松說（吳子，即吳武陵。）
子之疑木膚有怪文，與人之賢不肖、壽夭、貴賤，果氣之寓歟？為物者裁而
為之歟？余固以為寓也。子不見夫雲之始作乎？孛攵怒沖涌，（孛攵，蒲沒切。）
擊石薄木，而肆乎空中，偃然為人，拳然為禽，敷舒為林木，嵑<山櫱>為宮室，
（嵑<山櫱>，山高貌，上苦曷、丘葛二切，下魚列、牙葛二切。“嵑”，或作
“嶟”。）誰其搏而斫之者？（斫，音卓。）風出洞窟，流離百物，經清觸濁，
呼召竅穴。（“竅”，一作“核”，非。）與夫草木之儷偶紛羅，雕葩剡芒，
（葩，披巴切。）臭朽馨香，采色之赤碧白黃，皆寓也，無裁而為之者。（一無
“之”字。）又何獨疑茲膚之奇詭，（古委切。）與人之賢不肖、壽夭、貴賤，
參差不齊者哉？是固無情，不足窮也。
然有可恨者，人或權褒貶黜陟為天子求士者，皆學於聖人之道，皆又以仁義
為的，皆曰我知人，我知人。披辭窺貌，逐其聲而核其所蹈者，以升而降。其所
升，常多蒙瞀禍賊僻邪，（瞀，音務，又莫候切，目不明也。）罔人以自利者；
其所降，率恆多清明沖淳（一無“恆”字。）不為害者。彼非無情物也，非不欲
得其升降也，然猶反戾若此。逾千百年乃一二人，幸不出於此者。征之，猶無以
為告。今子不是病，而木膚之問為物者有無之疑，子胡橫訊過詰擾擾焉如此哉！
○羆說
鹿畏貙，（敕俱切，獸名。《說文》：貙，劉也。似狸，能捕獸祭天。）貙
畏虎，虎畏羆。（《說文》：羆如熊，黃白色。）羆之狀，被發人立，絕有力而
甚害人焉。楚之南有獵者，能吹竹為百獸之音。昔雲（昔雲，一作“寂寂”。）
持弓矢罌火（罌，音鶯，瓦缶也。）而即之山，為鹿鳴以感其類，伺其至，發火
而射之。貙聞其鹿也，趨而至。其人恐，因為虎而駭之。貙走而虎至，愈恐，則
又為羆。虎亦亡去。羆聞而求其類，至則人也，捽搏挽裂而食之。（捽，昨沒切，
持頭髮也。）今夫不善內而恃外者，未有不為羆之食也。
○觀八駿圖說（晉王嘉《拾遺記》：八駿之名，一曰絕地，二曰翻羽，三曰
奔霄，四曰越影，五曰逾暉，六曰超光，七曰騰霧，八曰挾翼，圖必本諸此雲。）
古之書有記周穆王馳八駿升崑崙之墟者，（《列子》云：周穆王不恤國事，
不樂臣妾，肆意遠遊。命駕八駿之乘，右服驊騮而左騄耳，右驂赤驥而左白羲。
次車之乘，右服渠黃而左逾輪，左驂盜驪而右山子。馳驅千里，至於巨搜氏之國，
遂宿崑崙之阿，赤水之陽。古書記穆王馳八駿者，莫此為詳。）後之好事者為之
圖，宋、齊以下傳之。（“下”，一作“來”。）觀其狀甚怪，鹹若騫若翔，若
龍鳳麒麟，若螳螂然。（螳螂，螵蠨母。《方言》曰：譚、魯以南謂之蟷蠰，
三河之間謂之螳螂。）其書尤不經，世多有，然不足采。世聞其駿也，因以異形
求之。則其言聖人者，亦類是矣。故傳伏羲曰牛首，女蝸曰其形類蛇，（《帝王
世紀》：伏羲、女蝸，蛇身人首。神農，人身牛首。蝸，公蛙切。）孔子如倛
頭，（《荀子》云：仲尼之狀，面如蒙倛，頭者，蒙倛之頭。倛，音欺，
方相也。）若是者甚眾。孟子曰：“何以異於人哉？堯舜與人同耳！”
今夫馬者，駕而乘之，或一里而汗，或十里而汗，或千百里而不汗者，（一
無“百”字，一作“數十里”。）視之，毛物尾鬛，四足而蹄，齕草飲水。（齕，
下沒切，齧也。）一也。推是而至於駿，亦類也。今夫人，有不足為負販者，有
不足為吏者，有不足為士大夫者，有足為者，視之圓首橫目，（《莊子》：橫目
之民。）食谷而飽肉，絺而清，裘而燠，一也。推是而至於聖，亦類也。然則伏
羲氏、女蝸氏、孔子氏，是亦人而已矣。驊騮、白羲、（音蟻，一本作“蟻”。）
山子之類，若果有之，是亦馬而已矣。又烏得為牛，為蛇，為倛頭，為龍鳳麒
麟螳螂然也哉？
然而世之慕駿者，不求之馬，而必是圖之似，故終不能有得於駿也。慕聖人
者，不求之人，而必若牛、若蛇、若倛頭之問。（一作“間”。）故終不能有
得於聖人也。誠使天下有是圖者，舉而焚之，則駿馬與聖人出矣。（古之聖人，
有若牛、蛇、鳥喙、蒙倛者，貌似而心不同，不可謂之非人。此所以嘆鶴言之
為怪。柳子曰：慕聖人者，不求之人，而必若牛、若蛇、若蒙倛之問，終不能
有得。此所以欲焚八駿之圖。文公之於聖人，信其有形貌之似，而重求其心；子
厚之於聖人，概之以人，而不信其為禽獸蟲魚之怪。二子之意，蓋大同而小異。）