卷三 周文

【祭公諫征犬戎】（周語上 《國語》）
穆王將征犬戎。祭公謀父諫曰：“不可！先王耀德不觀兵。夫兵，戢而時動，
動則威；觀則玩，玩則無震。是故周文公之《頌》曰：‘載戢干戈，載櫜弓矢。
我求懿德，肆於時夏。允王保之。’先王之於民也，茂正其德，而厚其性；阜其
財求，而利其器用；明利害之鄉，以文修之，使務利而避害，懷德而畏威。故能
保世以滋大。”
“昔我先世后稷，以服事虞、夏；及夏之衰也，棄稷弗務。我先王不窋用失
其官，而自竄於戎、翟之間。不敢怠業，時序其德，纂修其緒，修其訓典；朝夕
恪勤，守以惇篤，奉以忠信；奕世載德，不忝前人。至於武王，昭前之光明，而
加之以慈和，事神保民，莫不欣喜。商王帝辛，大惡於民，庶民弗忍，欣戴武王，
以致戎於商牧。是先王非務武也，勤恤民隱而除其害也。”
“夫先王之制：邦內甸服，邦外侯服，侯、衛賓服，蠻、夷要服，戎、翟荒
服。甸服者祭，侯服者祀，賓服者享，要服者貢，荒服者王。日祭、月祀、時享、
歲貢、終王，先王之訓也。有不祭則修意，有不祀則修言，有不享則修文，有不
貢則修名，有不王則修德；序成而有不至，則修刑。於是乎有刑不祭，伐不祀，
征不享，讓不貢，告不王。於是乎有刑罰之辟，有攻伐之兵，有征討之備，有威
讓之令，有文告之辭。布令陳辭而又不至，則又增修於德，無勤民於遠。是以近
無不聽，遠無不服。”
“今自大畢、伯仕之終也，犬戎氏以其職來王，天子曰：‘予必以不享征之，
且觀之兵。’其無乃廢先王之訓，而王幾頓乎？吾聞夫犬戎樹惇能帥舊德而守終
純固，其有以御我矣！”
王不聽，遂征之，得四白狼、四白鹿以歸。自是荒服者不至。
【召公諫厲王止謗】（周語上《國語》）
厲王虐，國人謗王。召公告曰：“民不堪命矣！”王怒，得衛巫，使監謗者。
以告，則殺之。國人莫敢言，道路以目。
王喜，告召公曰：“吾能弭謗矣，乃不敢言。”召公曰：“是鄣之也。防民
之口，甚於防川。川壅而潰，傷人必多，民亦如之。是故為川者。決之使導；為
民者，宣之使言。故天子聽政，使公卿至於列士獻詩，瞽獻典，史獻書，師箴，
瞍賦，矇誦，百工諫，庶人傳語，近臣盡規，親戚補察，瞽、史教誨，耆、艾
修之，而後王斟酌焉，是以事行而不悖。
民之有口也，猶土之有山川也，財用於是乎出；猶其有原隰衍沃也，衣食於
是乎生。口之宣言也，善敗於是乎興；行善而備敗，所以阜財用、衣食者也。夫
民慮之於心而宣之於口，成而行之，胡可壅也？若壅其口，其與能幾何？”
王弗聽，於是國人莫敢出言，三年，乃流王於彘。
【襄王不許請隧】（周語中 《國語》）
晉文公既定襄王於郟，王勞之以地，辭，請隧焉。王弗許，曰：“昔我先王
之有天下也，規方千里，以為甸服，以供上帝山川百神之祀，以備百姓兆民之用，
以待不庭、不虞之患。其餘，以均分公、侯、伯、子、男，使各有寧宇，以順及
天地，無逢其災害。先王豈有賴焉？內官不過九御，外官不過九品，足以供給神
祇而已，豈敢厭縱其耳目心腹，以亂百度？亦唯是死生之服物采章，以臨長百姓
而輕重布之，王何異之有？
“今天降禍災於周室，餘一人僅亦守府，又不佞以勤叔父，而班先王之大物
以賞私德，其叔父實應且憎，以非餘一人，餘一人豈敢有愛也？先民有言曰：
‘改玉改行。’叔父若能光裕大德，更姓改物，以創製天下，自顯庸也，而縮取
備物，以鎮撫百姓，餘一人其流辟於裔土，何辭之有與？若猶是姬姓也，尚將列
為公侯，以復先王之職，大物其未可改也。叔父其茂昭明德，物將自至，余何敢
以私勞變前之大章，以忝天下，其若先王與百姓何？何政令之為也？若不然，叔
父有地而隧焉，余安能知之？”
文公遂不敢請，受地而還。
【單子知陳必亡】（周語中 《國語》）
定王使單襄公聘於宋，遂假道於陳，以聘於楚。火朝覿矣，道茀不可行也，
侯不在疆，司空不視塗，澤不陂，川不梁，野有庾積，場功未畢，道無列樹，墾
田若蓺，膳宰不致飠氣，司里不授館，國無寄寓，縣無旅舍，民將築台於夏氏。
及陳，陳靈公與孔寧、儀行父南冠以如夏氏，留賓弗見。
單子歸，告王曰：“陳侯不有大咎，國必亡。”王曰：“何故？”對曰：
“夫辰角見而雨畢，天根見而水涸，本見而草木節解，駟見而隕霜，火見而清風
戒寒。故先王之教曰：‘雨畢而除道，水涸而成梁，草木節解而備藏，隕霜而冬
裘具，清風至而修城郭宮室。’故《夏令》曰：‘九月除道，十月成梁。’其時
儆曰：‘收而場功，偫而畚挶，營室之中，土功其始。火之初見，期於司里。’
此先王之所以不用財賄，而廣施德於天下者也。今陳國：火朝覿矣，而道路若塞，
野場若棄，澤不陂障，川無舟梁，是廢先王之教也。
“周制有之曰：‘列樹以表道，立鄙食以守路：國有郊牧，畺有寓望，藪有
圃草，囿有林池，所以御災也。其餘無非谷土，民無懸耜，野無奧草，不奪農時，
不蔑民功。有優無匱，有逸無罷；國有班事，縣有序民。’今陳國道路不可知，
田在草間，功成而不收，民罷於逸樂，是棄先王之法制也。
“周之《秩官》有之曰：‘敵國賓至，關尹以告，行理以節逆之，候人為導，
卿出效勞，門尹除門，宗祝執祀，司里授館，司徒具徒，司空視塗，司寇詰奸，
虞人入材，甸人積薪，火師監燎，水師監濯，膳宰致飧，廩人獻飠氣，司馬陳芻，
工人展車，百官各以物至，賓入如歸。是故小大莫不懷愛。其貴國之賓至，則以
班加一等，益虔。至於王使，則皆官正蒞事，上卿監之。若王巡守，則君親監之。’
今雖朝也不才，有分族於周，承王命以為過賓於陳，而司事莫至，是蔑先王之官
也。
“先王之令有之曰：‘天道賞善而罰淫，故凡我造國，無從匪彝，無即慆
淫；各守爾典，以承天休。’今陳侯不念胤續之常，棄其伉儷妃嬪，而帥其卿佐
以淫於夏氏，不亦瀆姓矣乎？陳，我大姬之後也；棄袞冕而南冠以出，不亦簡彝
乎？是又犯先王之令也。”
“昔先王之教，茂帥其德也，猶恐隕越；若廢其教而棄其制，蔑其官而犯其
令，將何以守國？居大國之間而無此四者，其能久乎？”
六年，單子如楚。八年，陳侯殺於夏氏。九年，楚子入陳。
【展禽論祀爰居】（魯語上 《國語》）
海鳥曰“爰居”，止於魯東門之外二日。臧文仲使國人祭之。展禽曰：“越
哉，臧孫之為政也！夫祀，國之大節也，而節，政之所成也。故慎制祀以為國典。
今無故而加典，非政之宜也。
“夫聖王之制祀也，法施於民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，
能御大災則祀之，能捍大患則祀之。非是族也，不在祀典。昔烈山氏之有天下也，
其子曰柱，能植百穀百蔬；夏之興也，周棄繼之，故祀以為稷。共工氏之伯九有
也，其子曰后土，能平九土，故祀以為社。黃帝能成命百物，以明民共財，顓頊
能修之。帝嚳能序三辰以固民，堯能單均刑法以儀民，舜勤民事而野死，鯀障洪
水而殛死，禹能以德修鯀之功，契為司徒而民輯，冥勤其官而水死，湯以寬治民
而除其邪，稷勤百穀而山死，文王以文昭，武王去民之穢。故有虞氏禘黃帝而祖
顓頊，郊堯而宗舜；夏後氏禘黃帝而祖顓頊，郊鯀而宗禹；商人禘舜而祖契，郊
冥而宗湯；周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王。幕，能帥顓頊者也，有虞氏報焉；
杼，能帥禹者也，夏後氏報焉；上甲微，能帥契者也，商人報焉；高圉、太王，
能帥稷者也，周人報焉。凡禘、郊、祖、宗、報，此五者國之典祀也！”
“加之以社稷、山川之神，皆有功烈於民者也；及前哲令德之人，所以為明
質也。及天之三辰，民所以瞻仰也；及地之五行，所以生殖也；及九州名山川澤，
所以出財用也。非是不在祀典。”
“今海鳥至，己不知而祀之，以為國典，難以為仁且知矣。夫仁者講功，而
知者處物。無功而祀之，非仁也；不知而不問，非知也。今茲海其有災乎？夫廣
川之鳥獸恆知而避其災也。”
是歲也，海多大風，冬暖。文仲聞柳下季之言，曰：“信吾過也，季子之言
不可不法也。”使書以為三筴。
【里革斷罟匡君】（魯語上 《國語》）
宣公夏濫於泗淵，里革斷其罟而棄之，曰：“古者大寒降，土蟄發，水虞於
是乎講罛罶，取名魚，登川禽，而嘗之寢廟，行諸國人，助宣氣也。鳥獸孕，水
蟲成，獸虞於是乎禁罝羅，矠魚鱉以為夏槁，助生阜也。鳥獸成，水蟲孕，
水虞於是乎禁罝{罒鹿}，設阱鄂，以實廟庖，畜功用也。且夫山不槎櫱，澤不伐
夭，魚禁鯤鮞，獸長麑{鹿夭}，鳥翼鷇卵，蟲舍蚳蝝，蕃庶物也，古之訓也。
今魚方別孕，不教魚長，又行網罟，貪無藝也。”
公聞之曰：“吾過而里革匡我，不亦善乎！是良罟也，為我得法。使有司藏
之，使吾無忘諗。”師存侍，曰：“藏罟不如置里革於側之不忘也。”
【敬姜論勞逸】（魯語下 《國語》）
公父文伯退朝，朝其母，其母方績。文伯曰：“以歜之家，而主猶績，懼
乾季孫之怒也，其以歜為不能事主乎！”其母嘆曰：“魯其亡乎！使僮子備官
而未之聞邪？居，吾語女。
“昔聖王之處民也，擇瘠土而處之，勞其民而用之，故長王天下。夫民勞則
思，思則善心生；逸則淫，淫則忘善，忘善則噁心生。沃土之民不材，淫也；瘠
土之民莫不向義，勞也。
是故天子大采朝日，與三公、九卿祖識地德；日中考政，與百官之政事，師
尹惟旅牧，相宣序民事。少採夕月，與太史、司載糾虔天刑；日入監九御，使潔
奉禘、郊之粢盛，而後即安。
諸侯朝修天子之業命，晝考其國職，夕省其典刑，夜儆百工，使無慆淫，
而後即安。卿大夫朝考其職，晝講其庶政，夕序其業，夜庀其家事，而後即安。
士朝受業，晝而講貫，夕而習復，夜而計過無憾，而後即安。自庶人以下，明而
動，晦而休，無日以怠。
王后親織玄紞，公侯之夫人加之以紘、綖，卿之內子為大帶，命婦成祭服，
列士之妻加之以朝服，自庶士以下，皆衣其夫。
社而賦事，烝而獻功，男女效績，愆則有辟，古之制也。君子勞心，小人勞
力，先王之訓也。自上以下，誰敢淫心舍力？
“今我寡也，爾又在下位，朝夕處事，猶恐忘先人之業；況有怠惰，其何以
避辟？吾冀而朝夕修我曰：‘必無廢先人。’爾今曰：‘胡不自安？’以是承君
之官，余懼穆伯之絕祀也！”
仲尼聞之曰：“弟子志之，季氏之婦不淫矣。”
【叔向賀貧】（晉語八 《國語》）
叔向見韓宣子，宣子憂貧，叔向賀之。宣子曰：“吾有卿之名，而無其實；
無以從二三子，吾是以憂。子賀我，何故？”
對曰：“昔欒武子無一卒之田，其宮不備其宗器，宣其德行，順其憲則，使
越於諸侯。諸侯親之，戎、狄懷之，以正晉國，行刑不疚，以免於難。及桓子，
驕泰奢侈，貪慾無藝，略則行志，假貨居賄，宜及於難，而賴武之德，以沒其身。
及懷子，改桓之行，而修武之德，可以免於難；而離桓之罪，以亡於楚。夫郤昭
子，其富半公室，其家半三軍，恃其富寵，以泰於國。其身屍於朝，其宗滅於絳。
不然，夫八郤五大夫三卿，其寵大矣；一朝而滅，莫之哀也，惟無德也！
今吾子有欒武子之貧，吾以為能其德矣，是以賀。若不憂德之不建，而患貨
之不足，將吊不暇，何賀之有？”
宣子拜，稽首焉，曰：“起也將亡，賴子存之。非起也敢專承之，其自桓叔
以下，嘉吾子之賜。”
【王孫圉論楚寶】（楚語下 《國語》）
王孫圉聘於晉，定公饗之。趙簡子鳴玉以相，問於王孫圉曰：“楚之白珩猶
在乎？”對曰：“然。”簡子曰：“其為寶也，幾何矣？”曰：“未嘗為寶。楚
之所寶者，曰觀射父，能作訓辭，以行事於諸侯，使無以寡君為口實。又有左史
倚相，能道訓典，以敘百物，以朝夕獻善敗於寡君，使寡君無忘先王之業；又能
上下說乎鬼神，順道其欲惡，使神無有怨痛於楚國。又有藪曰云連徒洲，金、木、
竹、箭之所生也，龜、珠、角、齒、皮、革、羽、毛，所以備賦，以戒不虞者也。
所以共幣帛，以賓享於諸侯者也。若諸侯之好幣具，而導之以訓辭，有不虞之備，
而皇神相之，寡君其可以免罪於諸侯，而國民保焉。此楚國之寶也。若夫白珩，
先王之玩也，何寶焉？”
“圉聞國之寶，六而已：聖能制議百物，以輔相國家，則寶之；玉足以庇蔭
嘉穀，使無水旱之災，則寶之；龜足以憲臧否，則寶之；珠足以御火災，則寶之；
金足以御兵亂，則寶之；山林藪澤，足以備財用，則寶之。若夫譁囂之美，楚雖
蠻夷，不能寶也。”
【諸稽郢行成於吳】（吳語 《國語》）
吳王夫差起師伐越，越王勾踐起師逆之江。
大夫種乃獻謀曰：“夫吳之與越，唯天所授，王其無庸戰。夫申胥、華登，
簡服吳國之士於甲兵，而未嘗有所挫也。夫一人善射，百夫決拾，勝未可成。夫
謀必素見成事焉，而後履之，不可以授命。王不如設戎，約辭行成，以喜其民，
以廣侈吳王之心。吾以卜之於天，天若棄吳，必許吾成而不吾足也，將必寬然有
伯諸侯之心焉；既罷弊其民，而天奪之食，安受其燼，乃無有命矣。”
越王許諾，乃命諸稽郢行成於吳，曰：“寡君勾踐使下臣郢，不敢顯然布幣
行禮，敢私告於下執事曰：‘昔者，越國見禍，得罪於天王，天王親趨玉趾，以
心孤句踐，而又宥赦之。君王之于越也，繄起死人而肉白骨也。孤不敢忘天災，
其敢忘君王之大賜乎？今句踐申禍無良，草鄙之人，敢忘天王之大德，而思邊陲
之小怨，以重得罪於下執事？句踐用帥二三之老，親委重罪，頓顙於邊。今君王
不察，盛怒屬兵，將殘伐越國。越國固貢獻之邑也，君王不以鞭箠使之，而辱軍
士，使寇令焉！勾踐請盟。一介嫡女，執箕帚以晐姓於王宮；一介嫡男，奉盤
匜以隨諸御。春秋貢獻，不解於王府。天王豈辱裁之？亦征諸侯之禮也。’
“夫諺曰：‘狐埋之而狐搰之，是以無成功。’今天王既封殖越國，以明
聞於天下，而又刈亡之，是天王之無成勞也。雖四方之諸侯，則何實以事吳？敢
使下臣盡辭，唯天王秉利度義焉！”
【申胥諫許越成】（吳語 《國語》）
吳王夫差乃告諸大夫曰：“孤將有大志於齊，吾將許越成，而無拂吾慮。若
越既改，吾又何求？若其不改，反行，吾振旅焉。”
申胥諫曰：“不可許也。夫越非實忠心好吳也，又非懾畏吾甲兵之強也。大
夫種勇而善謀，將還玩吳國於股掌之上，以得其志。夫固知君王之蓋威以好勝也，
故婉約其辭，以從逸王志，使淫樂於諸夏之國，以自傷也。使吾甲兵鈍弊，民人
離落，而日以憔悴，然後安受吾燼。夫越王好信以愛民，四方歸之，年穀時熟，
日長炎炎，及吾猶可以戰也。為虺弗摧，為蛇將若何？”
吳王曰：“大夫奚隆于越？越曾足以為大虞乎？若無越，則吾何以春秋曜吾
軍士？”乃許之成。
將盟，越王又使諸稽郢辭曰：“以盟為有益乎？前盟口血未乾，足以結信矣。
以盟為無益乎？君王舍甲兵之威以臨使之，而胡重於鬼神而自輕也。”吳王乃許
之，荒成不盟。
【春王正月】（隱公元年《公羊傳》）
元年者何？君之始年也。春者何？歲之始也。王者孰謂？謂文王也。曷為先
言“王”而後言“正月？”王正月也。何言乎王正月？大一統也。
公何以不言即位？成公意也。何成乎公之意？公將平國而反之桓。曷為反之
桓？桓幼而貴，隱長而卑。其為尊卑也微，國人莫知。隱長又賢，諸大夫扳隱而
立之。隱於是焉而辭立，則未知桓之將必得立也；且如桓立，則恐諸大夫之不能
相幼君也。故凡隱之立，為桓立也。隱長又賢，何以不宜立？立適以長不以賢，
立子以貴不以長。桓何以貴？母貴也。母貴，則子何以貴？子以母貴，母以子貴。
【宋人及楚人平】（宣公十五年 《公羊傳》）
外平不書，此何以書？大其平乎己也。何大其平乎己？莊王圍宋，軍有七日
之糧爾！盡此不勝，將去而歸爾。於是使司馬子反乘堙而窺宋城。宋華元亦乘堙
而出見之。司馬子反曰：“子之國何如？”華元曰：“憊矣！”曰：“何如？”
曰：“易子而食之，析骸而炊之。”司馬子反曰：“嘻！甚矣，憊！雖然，吾聞
之也，圍者柑馬而秣之，使肥者應客。是何子之情也？”華元曰：“吾聞之：君
子見人之厄則矜之，小人見人之厄則幸之。吾見子之君子也，是以告情於子也。”
司馬子反曰：“諾，勉之矣！吾軍亦有七日之糧爾！盡此不勝，將去而歸爾。”
揖而去之。
反於莊王。莊王曰：“何如？”司馬子反曰：“憊矣！”曰：“何如？”曰：
“易子而食之，析骸而炊之。”莊王曰：“嘻！甚矣，憊！雖然，吾今取此，然
後而歸爾。”司馬子反曰：“不可。臣已告之矣，軍有七日之糧爾。”莊王怒曰：
“吾使子往視之，子曷為告之？”司馬子反曰：“以區區之宋，猶有不欺人之臣，
可以楚而無乎？是以告之也。”莊王曰：“諾，舍而止。雖然，吾猶取此，然後
歸爾。”司馬子反曰：“然則君請處於此，臣請歸爾。”莊王曰：“子去我而歸，
吾孰與處於此？吾亦從子而歸爾。”引師而去之。故君子大其平乎己也。此皆大
夫也。其稱“人”何？貶。曷為貶？平者在下也。
【吳子使札來聘】（襄公二十九年 《公羊傳》）
吳無君、無大夫，此何以有君、有大夫？賢季子也。
何賢乎季子？讓國也。
其讓國奈何？謁也、余祭也、夷昧也，與季子同母者四。季子弱而才，兄弟
皆愛之，同欲立之以為君。謁曰：“今若是迮而與季子國，季子猶不受也。請無
與子而與弟，弟兄迭為君，而致國乎季子。”皆曰：“諾”。故諸為君者，皆輕
死為勇，飲食必祝曰：“天苟有吳國，尚速有悔於予身！”故謁也死，余祭也立；
余祭也死，夷昧也立；夷昧也死，則國宜之季子者也。
季子使而亡焉。僚者，長庶也，即之。季子使而反，至而君之爾。闔閭曰：
“先君之所以不與子國而與弟者，凡為季子故也。將從先君之命與，則國宜之季
子者也。如不從先君之命與，則我宜立者也。僚惡得為君乎？”於是使專諸刺僚，
而致國乎季子。季子不受曰：“爾弒吾君，吾受爾國，是吾與爾為篡也；爾殺吾
兄，吾又殺爾，是父子兄弟相殺，終身無已也！”去之延陵，終身不入吳國。故
君子以其不受為義，以其不殺為仁。
賢季子，則吳何以有君、有大夫？以季子為臣，則宜有君者也。
“札”者何？吳季子之名也。
《春秋》賢者不名，此何以名？許夷狄者，不一而足也。
季子者，所賢也，曷為不足乎季子？許人臣者必使臣，許人子者必使子也。
【鄭伯克段於鄢】（隱公元年 《穀梁傳》）
克者何？能也。何能也？能殺也。何以不言殺？見段之有徒眾也。
段，鄭伯弟也。何以知其為弟也？殺世子、母弟，目君，以其目君，知其為
弟也。
段，弟也而弗謂弟；公子也而弗謂公子，貶之也，段失子弟之道矣。賤段而
甚鄭伯也。
何甚乎鄭伯？甚鄭伯之處心積慮，成於殺也。
於鄢，遠也。猶曰取之其母之懷中而殺之云爾，甚之也。
然則為鄭伯者，宜奈何？緩追逸賊，親親之道也。
【虞師晉師滅夏陽】（僖公二年　《穀梁傳》）
非國而曰“滅”，重夏陽也。虞無師，其曰“師”，何也？以其先晉，不可
以不言師也。其先晉何也？為主乎滅夏陽也。夏陽者，虞、虢之塞邑也，滅夏陽
而虞、虢舉矣。
虞之為主乎滅夏陽，何也？晉獻公欲伐虢，荀息曰：“君何不以屈產之乘、
垂棘之璧，而借道乎虞也？”公曰：“此晉國之寶也。如受吾幣，而不借吾道，
則如之何？”荀息曰：“此小國之所以事大國也。彼不借吾道，必不敢受吾幣；
如受吾幣而借吾道，則是我取之中府，而藏之外府；取之中而廄置之外廄也。”
公曰：“宮之奇存焉，必不使受之也。”荀息曰：“宮之奇之為人也，達心而懦，
又少長於君。達心則其言略，懦則不能強諫，少長於君則君輕之。且夫玩好在耳
目之前，而患在一國之後，此中知以上乃能慮之；臣料虞君，中知以下也。”公
遂借道而伐虢。
宮之奇諫曰：“晉國之使者，其辭卑而幣重，必不便於虞。”虞公弗聽，遂
受其幣，而借之道。宮之奇又諫曰：“語曰：‘唇亡則齒寒。’其斯之謂與！”
挈其妻子以奔曹。
獻公亡虢，五年，而後舉虞。荀息牽馬操璧而前曰：“璧則猶是也，而馬齒
加長矣！”
【晉獻公殺世子申生】（檀弓上 《禮記》）
晉獻公將殺其世子申生。公子重耳謂之曰：“子蓋言子之志於公乎？”世子
曰：“不可。君安驪姬，是我傷公之心也。”曰：“然則蓋行乎？”世子曰：
“不可。君謂我欲弒君也。天下豈有無父之國哉？吾何行如之？”　
使人辭於狐突曰：“申生有罪，不念伯氏之言也，以至於死，申生不敢愛其
死。雖然，吾君老矣，子少，國家多難，伯氏不出而圖吾君，伯氏苟出而圖吾君，
申生受賜而死。”再拜稽首，乃卒。是以為恭世子也。
【曾子易簀】（檀弓上 《禮記》）
曾子寢疾，病。樂正子春坐於床下，曾元、曾申坐於足，童子隅坐而執燭。
童子曰：“華而睆大夫之簀與？”子春曰：“止！”曾子聞之，瞿然曰：“呼！”
曰：“華而睆，大夫之簀與？”曾子曰：“然斯季孫之賜也，我未之能易也。元
起易簀。”曾元曰：“夫子之病革矣！不可以變。幸而至於旦，請敬易之！”曾
子曰：“爾之愛我也，不如彼。君子之愛人也以德，細人之愛人也以姑息。吾何
求哉？吾得正而斃焉，斯已矣！”舉扶而易之，反席未安而沒。
【有子之言似夫子】（檀弓上 《禮記》）
有子問於曾子曰：“問喪於夫子乎？”曰：“聞之矣：‘喪欲速貧，死欲速
朽’。”有子曰：“是非君子之言也。”曾子曰：“參也聞諸夫子也。”有子又
曰：“是非君子之言也。”曾子曰：“參也與子游聞之。”有子曰：“然。然則
夫子有為言之也。”
曾子以斯言告於子游。子游曰：“甚哉，有子之言似夫子也！昔者，夫子居
於宋，見桓司馬自為石槨，三年而不成。夫子曰：‘若是其靡也，死不如速朽之
愈也。’‘死之欲速朽’，為桓司馬言之也。南宮敬叔反，必載寶而朝。夫子曰：
‘若是其貨也，喪不如速貧之愈也。’喪之欲速貧，為敬叔言之也。”
曾子以子游之言告於有子。有子曰：“然！吾固曰非夫子之言也。”曾子曰：
“子何以知之？”有子曰：“夫子制於中都：四寸之棺，五寸之槨。以斯知不欲
速朽也。昔者夫子失魯司寇，將之荊，蓋先之以子夏，又申之以冉有。以斯知不
欲速貧也。”
【公子重耳對秦客】（檀弓下 《禮記》）
晉獻公之喪，秦穆公使人吊公子重耳，且曰：“寡人聞之：‘亡國恆於斯，
得國恆於斯。’雖吾子儼然在憂服之中，喪亦不可久也，時亦不可失也，孺子其
圖之！”以告舅犯。舅犯曰：“孺子其辭焉！喪人無寶，仁親以為寶。父死之謂
何？又因以為利，而天下其孰能說之？孺子其辭焉！”
公子重耳對客曰：“君惠吊亡臣重耳。身喪父死，不得與於哭泣之哀，以為
君憂。父死之謂何？或取有他志以辱君義。”稽顙而不拜，哭而起，起而不私。
子顯以致使於穆公。穆公曰：“仁夫！公子重耳。夫稽顙而不拜，則未為後
也，故不成拜。哭而起，則愛父也；起而不私，則遠利也。”
【杜蕢揚觶】（檀弓下 《禮記》）
知悼子卒，未葬，平公飲酒，師曠、李調侍，鼓鍾。杜蕢自外來，聞鐘聲，
曰：“安在？”曰：“在寢。”杜蕢入寢，歷階而升，酌曰：“曠飲斯！”又酌
曰：“調飲斯！”又酌，堂上北面坐飲之。降趨而出。
平公呼而進之，曰：“蕢！曩者爾心或開予，是以不與爾言。爾飲曠，何也？”
曰：“子卯不樂。知悼子在堂，斯其為子卯也大矣！曠也，太師也。不以詔，是
以飲之也。”“爾飲調，何也？”曰：“調也，君之褻臣也。為一飲一食忘君之
疾，是以飲之也。”“爾飲，何也？”曰：“蕢也，宰夫也，非刀匕是共，又敢
與知防，是以飲之也。”平公曰：“寡人亦有過焉，酌而飲寡人。”杜蕢洗而揚
觶。公謂侍者曰：“如我死，則必毋廢斯爵也！”
至於今，既畢獻，斯揚觶，謂之“杜舉”。
【晉獻文子成室】（檀弓下 《禮記》）
晉獻文子成室，晉大夫發焉。張老曰：“美哉，輪焉，美哉，奐焉。歌於斯，
哭於斯，聚國族於斯！”文子曰：“武也，得歌於斯、哭於斯、聚國族於斯，是
全要領以從先大夫於九京也。”北面再拜稽首。君子謂之善頌、善禱。