名句出處
出自元代吳當的《讀史·其十一》
全文：
九夷闢地識遺賢，白帽端居木榻穿。
卓行至今推有道，建安詞藻漫流傳。
參考注釋
九夷
(1).古代稱東方的九種民族。亦指其所居之地。《論語·子罕》：“子欲居九夷。” 何晏 集解引 馬融 曰：“東方之夷有九種。”《後漢書·東夷傳》：“夷有九種。曰：‘畎夷、於夷、方夷、黃夷、白夷、赤夷、玄夷、風夷、陽夷。’” 明 袁袞 《遠遊賦》：“昔 孔 聖之周流兮，居九夷而弗陋。”一說指玄菟、樂浪、高驪、滿飾、鳧更、索家、東屠、倭人、天鄙。見《爾雅·釋地》“九夷”疏。
(2).泛稱少數民族。《書·旅獒》：“遂通道於九夷八蠻。” 孔 傳：“九、八，言非一。”《文子·精誠》：“故 秦 楚 燕 魏 之歌，異聲而皆樂，九夷八狄之哭，異聲而皆哀。” 唐 李白 《明堂賦》：“九夷五狄順方向而來奔。” 明 陸深 《傳疑錄》：“諸侯述職，於是乎布政。三公中階之前，北面東上；九夷之國，東門之外，西面北上。”
闢地
(1).開拓疆土。《逸周書·諡法》：“闢地有德曰襄。” 朱右曾 校釋：“辟，開廣也。”《韓非子·飾邪》：“ 秦 以其大吉，闢地有實，救 燕 有名。” 漢 桓寬 《鹽鐵論·伐功》：“ 燕 襲走 東胡 ，闢地千里，度 遼東 而攻 朝鮮 。”
(2).開墾土地。《管子·八觀》：“闢地廣而民不足者，上賦重，流其藏者也。”《淮南子·修務訓》：“ 舜 作室，築牆，茨屋，闢地，樹穀，令民皆知去巖穴，各有家室。”
舊謂遷地以避禍患。《論語·憲問》：“賢者辟世，其次辟地。” 何晏 集解引 馬融 曰：“去亂國，適治邦。” 清 周中孚 《鄭堂札記》卷四：“ 鄭氏 注作者七人，以 沮溺 為闢地者。”
開闢疆域。 清 魏源 《聖武記》卷六：“曾由 地中海 、 黑海 之間攻服諸遊牧部落，闢地至 西印度 。”
遺賢
(1).指棄置未用的賢才。《書·大禹謨》：“野無遺賢，萬邦鹹寧。” 唐 張九齡 《奉和聖制早發三鄉山行》：“遺賢一一皆羈致，猶欲高深訪隱淪。” 明 沉榜 《宛署雜記·志遺八》：“即古聖帝明王之世，必有遺賢。” 康有為 《大同書》戊部第一章：“以言野無遺賢，則所遺無量；以言取士必得，則所得僅半。”
(2).謂棄置賢才。《商君書·禁使》：“民之蔽主而不害於蓋，賢者不能益，不肖者不能損，故遺賢去智，治之數也。” 宋 孫光憲 《北夢瑣言》卷二：“以三才子怨望，即知 綯 之遺賢也。” 宋 柳永 《鶴沖天》詞：“黃金榜上，偶失龍頭望，明代暫遺賢，如何向，未遂風雲便，爭不恣狂盪。”
(3).猶先賢。《後漢書·循吏傳贊》：“一夫得情，千室鳴弦。懷我風愛，永載遺賢。” 三國 魏 曹操 《善哉行》：“ 伯夷 叔齊 ，古之遺賢。” 唐 苗晉卿 《壽州刺史郭公神道碑》：“繼代者未知先德，行路者過想遺賢。”
白帽
(1).即白紗帽。《宋書·明帝紀》：“坐定， 休仁 呼主衣白帽代之，令備羽儀。”參見“ 白紗帽 ”。
(2).白色帽子。 唐 杜甫 《別董頲》詩：“當念著白帽，採薇青雲端。” 宋 梅堯臣 《次韻和吳正伸以予往南陵見寄兼惠新醞早蟹》：“入門得寄詩，欲覽整白帽。”
(3).白布帽。舊時喪服。俗稱白包頭。《南史·梁安成康王秀傳》：“及薨， 四川 人裂裳為白帽哀哭以迎送之。” 清 魏源 《默觚下·治篇二》：“ 商君 車裂而 秦 人不憐， 武侯 則巷祭路哭，白帽成俗。”
(4).指 回 民。回族戴白包帽，故稱。 清 黃遵憲 《烏之珠歌》：“黃巾甫平白帽擾，戰馬每歲從周旋。”
(5).現代醫務、飲食等行業的工作帽。 沉從文 《三三》：“坐了一會兒，出來了一個穿白袍戴白帽、裝扮古怪的女人。”《新民晚報》1983.12.11：“別看這水餃攤是簡陋的披棚，走進去一看，在工作的社員個個頭戴白帽，身穿白服，桌淨地潔。”
端居
謂平常居處。 唐 孟浩然 《臨洞庭贈張丞相》詩：“欲濟無舟楫，端居恥聖明。” 明 雷士俊 《寄王築夫》詩：“寂寞荒村靜，端居念遠朋。” 清 鈕琇 《觚賸續編·淄川小聖人》：“先生端居緘默；遇有問難，輒指畫談議，袞袞滔滔，竟晷不倦。”
木榻穿
《三國志·魏志·管寧傳》：“此 寧 志行所欲必全，不為守高” 裴松之 注引 晉 皇甫謐 《高士傳》：“ 管寧 常坐一木榻，積五十餘年，未嘗箕股，其榻上當膝處皆穿。”後因以“木榻穿”形容高士不慕榮華，甘於淡泊生活。 元 虞集 《次韻伯庸尚書春暮游七祖真人庵兼簡吳宗師》之四：“高情總付珠簾卷，危坐空餘木榻穿。”
吳當名句，讀史·其十一名句
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