締構三靈改，經綸五緯同

名句出處

出自唐代李百藥的《謁漢高廟》

全文：
纂堯靈命啟，滅楚餘閏終。
飛名膺帝籙，沈跡韞神功。
瑞氣朝浮碭，祥符夜告豐。
抑揚駕人傑，叱吒掩時雄。
締構三靈改，經綸五緯同。
干戈革宇內，聲教盡寰中。
運謝年逾遠，魂歸道未窮。
樹碑留故邑，抗殿表祠宮。
沐蘭祈泗上，謁帝動深衷。
英威肅如在，文物杳成空。
竹皮聚寒徑，枌社落霜叢。
蕭索陰雲晚，長川起大風。

李百藥詩詞大全

名句書法欣賞

參考注釋

締構

亦作“ 締搆 ”。 1.猶締造。謂經營開創。 晉 左思 《魏都賦》：“ 有魏 開國之日，締構之初，萬邑譬焉，亦獨 犫麋 之與 子都 ，培塿之與 方壺 也。”《宋書·徐羨之傳》：“近思皇室締構之艱，時攬萬機，躬親朝政。”《南史·張弘策庾域等傳論》：“ 庾域 、 鄭紹叔 、 呂僧珍 等，或忠誠亮藎，或恪勤匪懈，締構王業，皆有力焉。” 明 張居正 《赤兔》詩：“只今四海昇平日，誰識當年締搆難。” 康有為 等《上清帝第二書》：“以列聖艱難締搆而得之，一旦從容誤聽而棄之，如列祖列宗何？” 吳晗 《論中立》：“單憑一點有限的武力，和由這武力所締構的窮凶極惡的**，來奴役廣大的人民。”

(2).建造。《西京雜記》卷一：“匠人 丁緩 、 李菊 ，巧為天下第一，締構既成，向其姊子 樊延秊 説之，而外人稀知，莫能傳者。” 清 昭槤 《嘯亭雜錄·陳提督》：“時 陳提督 傑 為中營千總，日夕危坐宮門側，督率工匠締搆，初無怠容。” 清 唐孫華 《修雙鳳關壯繆廟示勸》詩：“締構出 輸般 ，意匠絶摹倣。”

(3).引申為經營構思。 明 宋濂 《四明佛隴禪寺興修記》：“禪師之締搆維勤，其意誠出於此。” 清 黃景仁 《半畝園》詩：“先人此締構，心力亦已殫。”

(4).結構。《周書·武帝紀下》：“締構弘敞，有踰清廟。” 唐 高彥休 《唐闕史·東都焚寺》：“ 東都 聖善寺 締搆甲於天下。” 明 李東陽 《贈固原伯劉公世墓修建記》：“神道之碑，饗祭之堂，培築堅厚，締構閎壯。” 清 黃景仁 《入山至戒壇》詩：“中藏法王宮，締構一何杰。” 魯迅 《漢文學史綱要》第一篇：“今之文字，形聲轉多，而察其締構，什九以形象為本柢。”

三靈

(1).指日、月、星。《漢書·揚雄傳上》：“方將上獵三靈之流，下決醴泉之滋。” 顏師古 注引 如淳 曰：“三靈，日、月、星垂象之應也。”《南史·宋紀上》：“三靈垂象，山川告祥。”

(2).指天、地、人。《文選·班固＜典引＞》：“答三靈之蕃祉，展 放唐 之明文。” 李善 註：“三靈，天、地、人也。”《魏書·孫紹傳》：“事恢三靈，仁洽九服。” 宋 岳珂 《桯史·獻陵疏文》：“冀大覺垂慈，三靈協佑。” 清 紀昀 《閱微草堂筆記·姑妄聽之四》：“精誠之至，哀感三靈。”

(3).指天神、地祇、人鬼。《資治通鑑·後晉高祖天福三年》：“臣 光 曰：治國家者固不可無信。然 彥珣 之惡，三靈所不容， 晉高祖 赦其叛君之愆，治其殺母之罪，何損於信哉！” 胡三省 註：“三靈，謂天神、地祇、人鬼。”

(4).指靈台、靈囿、靈沼。《詩·大雅·靈台序》“靈臺，民始附也” 唐 孔穎達 疏：“《大雅·靈臺》一篇之詩，有靈臺，有靈囿，有靈沼，有辟雍。其如是也，則辟雍及三靈，皆同處在郊矣。” 清 魏源 《默觚下·治篇九》：“ 文王 之辟雍、明堂、三靈同地。凡治 岐 之大政，皆行其中。”

(5).道教稱三魂為三靈。《黃庭內景經·瓊室》：“何為死作令神泣，忽之禍鄉三靈歿。” 梁丘子 註：“三靈，三魂也。謂爽靈、胎光、幽精。”

經綸

(1) 整理過的蠶絲

(2) 比喻籌劃治理國家大事

經綸世務者,窺谷忘反。——《藝文類聚·吳均·與朱元思書》

大展經綸

滿腹經綸

(3) 借指抱負與才幹

五緯

金、木、水、火、土五星。《周禮·春官·大宗伯》“以實柴祀日月星辰” 漢 鄭玄 註：“星謂五緯，辰謂日月。” 賈公彥 疏：“五緯，即五星：東方歲星，南方熒惑，西方太白，北方辰星，中央鎮星。言緯者，二十八宿隨天左轉為經，五星右旋為緯。” 漢 張衡 《西京賦》：“五緯相汁，以旅於東井。” 唐 李百藥 《謁漢高廟》詩：“締構三靈改，經綸五緯同。” 清 夏炘 《學禮管釋·釋十有二歲》：“五緯之名，木曰歲星，火曰熒惑，土曰填星，金曰太白，水曰辰星。”