從來法本離言詮，不假思量與分雖

名句出處

出自宋代釋宗杲的《偈頌十四首》

全文：
無諸比丘名近悅，為母王氏請普說。
妙喜便登曲錄床，忉忉怛怛恣饒舌。
從來法本離言詮，不假思量與分雖。
說甚地獄及天堂，四聖六凡俱泯絕。
縱有魔王欲作難，金剛寶劍當頭截。
王氏養子要參禪，只這一念永不滅。
彈指頓明諸法門，釋迦彌勒齊超越。
還如塗毒鼓當軒，一擊聞這皆腦裂。
無邊煩惱悉蠲除，夙業舊殃湯沃雪。
末後一句為重宣，凝然萬里一條鐵。

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名句書法欣賞

從來法本離言詮，不假思量與分雖書法作品

參考注釋

從來

向來,一向——用在動詞或形容詞前面,表示動作、行為或情況從過去到現在一直是那樣

從來如此

法本

佛教語。猶法性。以“法性”為諸法之本，故名。南朝齊王屮《頭陀寺碑文》：“法本不然，今則無滅。” 明徐渭《翠鄉夢》第二折：“一花五葉總犯虛脾，百媚千嬌無非法本。”

言詮

(1).謂以言語解說。《陳書·傅縡傳》：“言為心使，心受言詮。” 唐張說《聞雨》詩：“聲真不世識，心醉豈言詮。” 清黃景仁《題錢舜舉畫林和靖小像》詩：“此花只合先生詩，便著言詮都絶俗。” 呂澂《中國佛學源流略講》第六講：“真諦本身是無相，談不上什麼區別，但真諦之說為真諦，仍需要言詮。”

(2).引申指語言的跡象。《古尊宿語錄·舒州龍門佛眼和尚普說語錄》：“古人不得已，向無言詮處假立言詮，無方便中巧施方便。” 元耶律楚材《琴道喻五十韻以勉忘憂進道》：“知是聖人道，安得形言詮！”《花月痕》第十五回：“ 采秋説道：‘人之相知，貴相知心，落了言詮，已非上乘。’”

不假

(1).不借用。三國魏嵇康《與山巨源絕交書》：“ 仲尼不假蓋於子夏，護其短也。” 隋王通《中說·王道》：“子之家六經畢備，朝服祭器不假。” 阮逸註：“不假借。”

(2).不需要；不憑藉。晉陸機《演連珠》之三十八：“是以王鮪登俎，不假吞波之魚；蘭膏停室，不思銜燭之龍。” 宋司馬光《伏蒙留守相公賜示陪太師》詩：“相國火城光滿路，夜歸不假玉蟾圓。” 明宋應星《天工開物·崖鹽》：“其巖穴自生鹽，色如紅土。恣人刮取，不假煎煉。” 魯迅《華蓋集·補白一》：“但不以實力為根本的民氣，結果也只能以固有而不假外求的天靈蓋自豪，也就是以自暴自棄當作得勝。”

(3).確實；真的。