游靈谷寺

游靈谷寺原文

孝陵卜幽宮，靈谷遷古寺。

遷複閱歲古，瓦獸荊榛墜。

後人惜湮滅，稍稍事檀施。

豈能復舊觀，百什存一二。

道林與開善，誰更辨名字。

一切有為法，金剛六如蔽。

小憩便言旋，行雲無系意。

詩詞問答

問：游靈谷寺的作者是誰？答：乾隆
問：游靈谷寺寫於哪個朝代？答：清代
問：乾隆的名句有哪些？答：乾隆名句大全

注釋

1. 押詞韻第三部　出處：御製詩三集卷四十九

參考注釋

孝陵

(1). 明太祖 陵，在今 南京市 東北 鍾山 南面。 明 初置衛守護，故其地名 孝陵衛 。《明史·太祖紀三》：“辛卯，葬 孝陵 。諡曰 高皇帝 ，廟號 太祖 。” 清 趙翼 《過前明故宮基》詩：“ 孝陵 靈爽如重過，應有滄桑涕淚流。”

(2).借指 明太祖 朱元璋 。 明 夏完淳 《＜大哀賦＞序》：“ 孝陵 之澤，三百年而終斬乎？”

(3). 清世祖 陵，在今 河北省 遵化縣 昌瑞山 主峰南麓。

幽宮

(1).深宮。 唐 王勃 《春思賦》：“春之所感深矣……豈徒幽宮狹路，陌上桑間而已哉。” 宋 蘇軾 《後赤壁賦》：“攀棲鶻之危巢，俯 馮夷 之幽宮。”

(2).謂墳墓。 唐 王維 《過秦皇墓》詩：“古墓成蒼嶺，幽宮象紫臺。” 宋 王安石 《大理寺丞楊君墓志銘》：“納銘幽宮，以慰其子。” 清 方苞 《陳依宣墓志銘》：“我言無飾，以奠幽宮。”

靈谷

(1).神靈居住的山谷。《雲笈七籤》卷九七：“寥籠靈谷虛，瓊林蔚蕭森。”《雲笈七籤》卷一百：“靈谷秀瀾縈，藏身棲巖京。”

(2).寺名。在 江蘇省 南京市 紫金山 東南坡、 中山陵 東。原址在山西南坡 獨龍阜 ，名 開善寺 ， 梁武帝 時建。 宋 名 太平興國寺 ，後為 蔣山寺 。 明 初以建設 孝陵 遷今址，改名 靈谷寺 。有 無梁殿 、 靈谷塔 、 三絕碑 等勝跡。 清 錢謙益 《顧與治五十初度》詩：“ 靈谷 梅花成昔夢， 蔣山 雲物起新思。”

遷復

猶言恢復原樣。《新唐書·盧懷慎傳》：“竊見內外官有賕餉狼藉，劓剝蒸人，雖坐流黜，俄而遷復，還為牧宰。” 唐 李陽冰 《上李大夫論古篆書》：“魚魯一惑， 涇 渭 同流，學者相承，靡所遷復。”

閱歲

(1).經過一年。《新唐書·班宏傳》：“ 參 亦以 宏 素貴，私謂曰：‘閲歲當歸使於公。’ 宏 喜。” 明 文徵明 《送嘉定尹王君赴召敘》：“蓋君自戊辰入官，抵今六七閲歲。” 明 沉德符 《野獲編·內閣三·元旦詩》：“是年， 百穀 下世，再閲歲甲寅，而 文定 亦捐賓客矣。”

(2).經歷年歲。 宋 朱弁 《曲洧舊聞》卷一：“ 仁宗 時，最先言立皇嗣者， 明州 鄞縣 尉，不記姓名。 晁以道 嘗為予言，閲歲久，又經此喪亂，若史家又復不載，可惜也。” 李大釗 《原人社會於文字書契上之唯物的反映》：“改火一周，便是閱歲一周，這可見古代有以‘鑽燧改火’為歷歲一周的記號的習慣了。”

瓦獸

陶製的獸形物。常用為屋飾。 唐 李賀 《潞州張大宅病酒過江便寄上十四兄》詩：“莎老沙鷄泣，松乾瓦獸殘。”《宋史·輿服志六》：“凡公宇，棟施瓦獸，門設梐枑。” 明 田藝蘅 《留青日札·宅》：“瓦獸，屋上獸頭及轉角飛仙，海馬之類也。”

荊榛

(1).亦作“ 荊蓁 ”。泛指叢生灌木，多用以形容荒蕪情景。 三國 魏 曹植 《歸思賦》：“城邑寂以空虛，草木穢而荊榛。”一本作“ 荊蓁 ”。 唐 李白 《古風》之一：“王風委蔓草，戰國多荊榛。” 金 元好問 《續小娘歌》之七：“傷心此日河平路，千里荊榛不見人。” 清 吳偉業 《十月下澣宴閬石蒼水齋》詩：“三江風月尊前醉，一郡荊榛笛里聲。”

(2).謂沒入荒野，指逝世。 明 周履靖 《錦箋記·聞訃》：“閨中何意，半道荊蓁，情隔雲泥。”

(3).比喻艱危，困難。《舊唐書·宦官傳·楊復恭》：“吾於荊榛中援立 壽王 。” 元 許謙 《馮公嶺》詩：“胸中芥蒂未盡去，須信坦道多荊榛。”

(4).比喻惡人。 元 麻革 《過陝》詩：“豺狼滿地荊榛合，目斷 中條 是故丘。” 明 夏完淳 《大哀賦》：“未許其冠帶春秋，遂至夫荊榛天地。” 清 厲鶚 《東城雜記·陳御史元倩》：“手披荊榛，身御魑魅。” 周實 《民立報出版日祝賦》詩：“重重草木羞依附，莽莽荊榛待剪除。”

(5).芥蒂；不快。 明 陳汝元 《金蓮記·射策》：“笑譚之頃，便起荊榛。”

後人

(1) 後代的人

後人復哀後人。——唐· 杜牧《阿房宮賦》

(2) 又

後人哀之。

後人哀之而不鑒之。

後人以貫休詩名之。—— 宋· 沈括《夢溪筆談》

前人種樹,後人乘涼

(3) 一個祖先的直到最遠一代的後裔

(4) 子孫

(5) 後來的人,指新婦

不足迎後人。——《玉台新詠·古詩為焦仲卿妻作》

湮滅

埋沒;磨滅

湮滅而不稱者,不可勝數。——司馬相如《封禪文》

稍事

小事。《周禮·天官·膳夫》：“凡王之稍事，設薦脯醢。” 鄭玄 註：“ 鄭司農 云：‘稍事謂非日中大舉時而閒食，謂之稍事……’ 玄 謂稍事，有小事而飲酒。” 賈公彥 疏：“脯醢者，是飲酒肴羞，非是食饌。若大夫已下燕食，有脯無膾，設脯無嫌。若王之日食，不得空薦脯醢，故以為小事飲酒。”

檀施

(1).布施。 唐 楊炯 《後周明威將軍梁公神道碑》：“月抽官俸，日減私財，併入薰脩，鹹資檀施。” 明 葉憲祖 《北邙說法》：“虧煞你遇閒事，肯把真誠耐，虧煞你樂檀施，甘將貧困捱。” 清 錢謙益 《吾宗篇壽族侄虎文八十》：“宗人之賢者，毀家檀施，號肉身菩薩。”

(2).施主。 清 和邦額 《夜譚隨錄·邱生》：“城中 王翁 ，敝寺檀施也。”

豈能

怎能;哪能

我豈能反對?

舊觀

舊時的樣子

百什

猶什百。有百倍或十倍的差別。 宋 范成大 《嘲蚊》詩：“夏蟲雖眾多，罪性相百什。”

一二

(1) 一兩個;少數

常有一二。——清·洪亮吉《治平篇》

一二人立決。——清·方苞《獄中雜記》

(2) 一點點,一些

略知一二

(3) 少數;一兩個

邀請一二知己

(4) 逐一

一二談也。——南朝梁·丘遲《與陳伯之書》

開善

謂首創一樁好事。《呂氏春秋·樂成》：“舟車之始見也，三世然後安之。夫開善豈易哉？” 陳奇猷 校釋：“‘開善’猶言始為善事、善政。”

名字

一切

所有

一切不事事。——宋·王安石《答司馬諫議書》

豈可一切拘以定月哉?——宋·沈括《夢溪筆談》

常覺一切事。——清·梁啓超《譚嗣同傳》

有為法

佛教語。謂因緣所生、無常變幻的現象世界。《金剛經·應化非真分》：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”

金剛

(1) 鑽石的略稱

(2) 美國三十年代拍攝一部怪獸電影,其主角是巨大的猩猩,叫金剛

(3) 比喻身材巨大、孔武有力的人

(4) 〈方〉∶某些昆蟲(如蒼蠅)的蛹

(5) 佛教指佛的侍從力士,手執金剛杵(古印度兵器)

六如

也稱六喻。佛教以夢、幻、泡、影、露、電，喻世事之空幻無常。《金剛經·應化非真分》：“一切有為法，如夢、幻、泡、影，如露亦如電，應作如是觀。” 宋 范成大 《閶門戲調行客》詩：“萬事惟堪六如觀，一杯莫信四並難。”

小憩

亦作“ 小憇 ”。短暫休息。 宋 沉括 《夢溪筆談·權智》：“遠行之人，若小憩，則足痹不能立，人氣亦闌。” 清 王士禛 《娑羅坪》詩：“小憩 娑羅坪 ，手扶娑羅樹。” 清 李靜山 《增補都門雜詠·十剎海》：“柳塘蓮浦路迢迢，小憩渾然溽暑消。”《花城》1981年第5期：“我想靠著馬背小憇一會，我實在太疲勞了。”

便言

巧於言辭,能說會道

年始十八九,便言多令才。——《玉台新詠·古詩為焦仲卿妻作》

行雲

流動的雲;亦用以比喻女子頭髮

系意

留意；掛懷。《三國志·蜀志·許靖傳》“﹝ 王朗 等﹞鹹與 靖 書，申陳舊好” 裴松之 注引 三國 魏 魚豢 《魏略》：“為身擇居，猶願中土；為主擇安，豈可以不繫意於京師，而持疑於荒裔乎？” 唐 吳兢 《貞觀政要·君臣鑑戒》：“即位十有五年，聖德光被，今又平殄 高昌 ，屢以安危繫意。”

注意，留意。《南史·王彧傳》：“至如賤者，否泰不足以動人，存亡不足以絓數，死於溝瀆，困於塗路者，天地之間，亦復何限，人不係意耳。”