游小金山·其一原文
碧水流無極，蒼山望不窮。
寶花飄象駕，珠樹繞龍宮。
二梵何年續，三車此地雄。
心猿坐來刊，知在惠門中。
詩詞問答
問：游小金山·其一的作者是誰？答：吳旦
問：游小金山·其一寫於哪個朝代？答：明代
問：游小金山·其一是什麼體裁？答：五律
問：吳旦的名句有哪些？答：吳旦名句大全
注釋
1. 五言律詩 押東韻
參考注釋
水流
(1) 泛指江、河
湖泊星羅棋布,水流縱橫交錯
(2) 水的流動
(3) 流動著的水
水流湍急
水流暢通
無極
(1).無窮盡；無邊際。《左傳·僖公二十四年》：“女德無極，女怨無終。” 漢 枚乘 《七發》：“太子方富於年，意者久耽安樂，日夜無極。” 唐 元稹 《奉和竇容州》：“自嘆風波去無極，不知何日又相逢？” 王西彥 《鄉下朋友》：“廣大無極的田園景色，簡直叫人無暇接收。”
(2). 中國 古代哲學中認為形成宇宙萬物的本原。以其無形無象，無聲無色，無始無終，無可指名，故曰無極。《老子》：“為天下式，常德不忒，復歸於無極。” 宋 周敦頤 《太極圖說》：“無極而太極。太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰……陰陽一太極也，太極本無極也。”《老殘遊記》第十一回：“ 璵姑 拍掌大笑道：‘我明白了！勢力尊者就是儒家説的個無極，上帝同 阿修羅王 合起來就是個太極。’” 郭沫若 《集外（一）·創造者》：“本體就是他，上帝就是他，他在無極之先，他在感官之外。”參見“ 太極 ”。
(3).布名。《隸釋·漢國三老表良碑》：“今特賜錢十萬，雜繒卅匹，王具劍、佩書刀、綉文印衣、無極手巾各一。”《後漢書·馬援傳》“﹝ 公孫述 ﹞更為 援 制都布單衣” 李賢 注引 南朝 宋 何承天 《纂文》：“都致、錯履、無極，皆布名。”
蒼山
青山。 唐 杜甫 《九成宮》詩：“蒼山入百里，崖斷如杵臼。”
不窮
(1).無窮盡；無終極。《老子》：“大成若缺，其用不敝。大盈若沖，其用不窮。” 三國 魏 何晏 《景福殿賦》：“惟工匠之多端，固萬變之不窮。” 宋 曾鞏 《上歐陽學士第一書》：“其仁與義，磊磊然橫天地冠古今不窮也。” 清 蒲松齡 《聊齋志異·梅女》：“愈出愈幻，不窮於術。”
(2).不陷於困境。《孫子·地形》：“故知兵者，動而不迷，舉而不窮。” 梅堯臣 註：“無所不知，則動不迷暗，舉不困窮也。”《孔子家語·三恕》：“今欲身亦不窮，道亦不隱，為之有道乎！”
(3).不停止。《禮記·儒行》：“博學而不窮，篤行而不倦。” 鄭玄 註：“不窮，不止也。”
(4).遠離或排斥不肖之人。《逸周書·常訓》：“醜明乃樂義，樂義乃至上，上賢而不窮。” 孔晁 註：“窮謂不肖之人。”
寶花
亦作“ 寶華 ”。1.珍貴的花。多指佛國或佛寺的花。 南朝 梁 沉約 《齊禪林寺尼淨秀行狀》：“又雲，有兩樹寶華在邊，人來近牀語，莫壞我華。” 隋 江總 《花贊》：“池中寶花，葉覆金沙。”《敦煌變文集·維摩詰經講經文》：“若解分明生曉悟，眼前便是寶花開。”
(2).特指牡丹。 宋 袁文 《瓮牖閒評》卷七：“凡花皆以美名褒之，故 宋鹹 《牡丹》詩云：‘寶花初爛欲連枝’，是以牡丹為寶花也。”
象駕
(1).象王之駕。喻指佛法。 南朝 陳 徐陵 《東陽雙林寺傅大士碑》：“龍鄉思其燒照，象駕乏其流通。” 吳兆宜 註：“《傳燈録》：‘水中龍力大，陸中象力大，故負荷 * 者比之龍象。’” 唐 武則天 《＜大方廣佛華嚴經＞序》：“及夫 鷲巖 西峙，象駕東驅。” 澄觀 疏：“言象駕者，畧有二義：一，一千年後，像法之時，佛教方被故；二者，象馱經故，初雖白馬來儀，本用象故。”
(2).指皇帝的車駕。 元 郭翼 《擬杜陵秋興》詩之五：“扶桑日近龍波涌，閶闔天高象駕迴。”
珠樹
(1).神話、傳說中的仙樹。《山海經·海內西經》：“ 開明 北有視肉、珠樹、文玉樹、玗琪樹。”《淮南子·墬形訓》：“掘 崑崙 虛以下地，中有增城九重……珠樹、玉樹、琁樹、不死樹在其西。” 唐 黃滔 《寄同年崔學士》詩：“雖知珠樹懸天上，終賴銀河接世間。” 明 楊慎 《山茶花》詩：“海邊珠樹無顏色，羞把瓊枝照玉臺。”
(2).樹的美稱。 唐 李白 《送賀監歸四明應制詩》：“借問欲棲珠樹鶴，何年卻向帝城飛。” 宋 文彥博 《春曉》詩：“錦幃人未起，珠樹鵲先驚。” 元 楊維楨 《鐘山》詩：“雲護 金陵 龍虎壯，月明珠樹鳳凰棲。” 明 何景明 《畫鶴賦》：“聞玉笛之我招，繞珠樹而相倚。”
(3).喻積雪之樹。 唐 王初 《望雪》詩：“銀花珠樹曉來看，宿醉初醒一倍寒。” 唐 王初 《雪霽》詩：“崑玉樓臺珠樹密，夜來誰向月中歸。”
(4).喻俊才。 宋 陳與義 《次韻光化宋唐年主簿見寄》之一：“夢中猶得攀珠樹，別後能忘倒玉山。” 清 方文 《石臼訪韓元長》詩之四：“有甥賢似舅，才藻更非常；珠樹秋先折，瑤琴我獨傷。”
龍宮
神話中龍王居住的海底宮殿
三車
(1).佛教語。喻三乘。謂以羊車喻聲聞乘(小乘)，以鹿車喻緣覺乘(中乘)，以牛車喻菩薩乘(大乘)。見《法華經·譬喻品》。 南朝 宋 謝靈運 《緣覺聲聞合贊》：“誘以涅槃，救爾生老。肇元三車，翻乘一道。” 唐 李白 《僧伽歌》：“真僧法號號 僧伽 ，有時與我論三車。” 王琦 註：“三車，謂羊車、鹿車、牛車也……當是以三獸之力有大小，三車之所載有多寡，喻三乘諸賢聖道力之深淺耳。” 明 唐順之 《山行即事》詩：“相期 白社 里，共聽演三車。” 清 錢謙益 《仙壇唱和詩》之二：“《妙華》已悟三車法，台教今為繼別宗。”參見“ 三乘 ”。
(2). 唐 窺基 博通釋典，嘗至 太原 傳法，以三車自隨，前車載釋典，中車自乘，後車載妓仆食饌。路遇一老父點化，頓悔前非，只身前往。後成為法相宗大師。見 宋 贊寧 《唐京兆大慈恩寺窺基傳》。詩文中亦有用其事者。 唐 杜甫 《酬高使君相贈》詩：“雙樹容聽法，三車肯載書。” 錢謙益 箋：“此詩正用 慈恩 事也。言如容我雙樹聽法，亦應許我如 慈恩 三車自隨，但我只辦用以載書耳。”
此地
這裡，這個地方。 唐 駱賓王 《於易水送人》詩：“此地別 燕丹 ，壯士髮衝冠。”《二十年目睹之怪現狀》第三回：“我初到此地，並不曾認得一個人。” 洪深 《抗戰十年來中國的戲劇運動與教育》：“集合在此地的都是青年。”
心猿
佛教語。喻攀緣外境、浮躁不安之心有如猿猴。語本《維摩經·香積佛品》：“以難化之人，心如猿猴，故以若干種法，制御其心，乃可調伏。” 唐 羅隱 《靈山寺》詩：“欲依師問道，何處繫心猿？”《水滸傳》第一○一回：“芳芬綽約蕙蘭儔，香飄雅麗芙蓉袖，兩下里心猿都被月引花鉤。” 清 李漁 《慎鸞交·情訪》：“避色偏來窈窕，防身怕不堅牢，眼掛罘罳眉上鎖，不許心猿往外跳。”參見“ 心猿意馬 ”。
坐來
(1).猶本來；向來。 唐 馬戴 《汧上勸舊友》詩：“坐來生白髮，況復久從戎。” 宋 王安石 《和宋太博服除還朝簡諸朋舊》詩：“談論坐來能慰我，篇章傳出亦驚人。” 宋 陳亮 《賀新郎》詞：“脩竹更深處，映簾櫳，清陰障日，坐來無暑。”
(2).猶適才；正當。 唐 李白 《單父東樓秋夜送族弟沉之秦》詩：“坐來黃葉落四五，北斗已掛西城樓。” 宋 張元乾 《點絳唇》詞：“小雨忻晴，坐來池上荷珠碎。掉眉濃翠，怎不教人醉？”
(3).移時；頃刻。 唐 韓愈 《春雪間早梅》詩：“玲瓏開已徧，點綴坐來頻。” 宋 黃庭堅 《次韻雨絲雲鶴》之二：“坐來改變如蒼狗，試欲揮毫意自迷。” 宋 陳與義 《登城樓》詩：“百年幾憑欄，亦有似我不？城陰坐來失，白水光不流。”
門中
(1).家族之內，家族中的人。《南齊書·王僧虔傳》：“於時 王 家門中，優者則龍鳳，劣者猶虎豹，失蔭之後，豈龍虎之議？”
(2).稱族中死者。 北齊 顏之推 《顏氏家訓·風操》：“若沒，言須及者，則斂容肅坐，稱大門中，世父、叔父則稱從兄弟門中，兄弟則稱亡者子某門中，各以其尊卑輕重為容色之節。”
標籤：小金山
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