題易傳燈

題易傳燈原文

徐氏隱名故以何，標題想亦自知過。

本來畫卦由古聖，胡乃傳燈擬梵陀。

學述東萊道未見，習沿永叔語傷訛。

明雲後學多差誤，可識其人差已多。

詩詞問答

問：題易傳燈的作者是誰？答：乾隆
問：題易傳燈寫於哪個朝代？答：清代
問：題易傳燈是什麼體裁？答：七律
問：乾隆的名句有哪些？答：乾隆名句大全

注釋

1. 七言律詩　押歌韻　出處：御製詩四集卷四十五

2. 是書舊署徐總乾撰而不著名其子序謂其父嘗師事呂祖謙唐仲友所學似尚有稟承顧取釋氏傳燈語為經解標題謬盭甚矣其言君子小人吉凶陰陽之義頗有闡發而所論河圖象數牽附九宮則又乖於正道蓋其書純駁參半乃指斥後學差誤得無責人則明而責已則昏歟以其裒輯於散帙之中亦云希覯錄備四庫庶幾瑕瑜不掩系詩簡端譏之正所以惜之也

參考注釋

徐氏

春秋 時 殷 民六族之一。《左傳·定公四年》：“ 殷 民六族： 條氏 、 徐氏 、 蕭氏 、 索氏 、 長勺氏 、 尾勺氏 ，使帥其宗氏，輯其分族，將其醜類，以法則 周公 ，用即命於 周 。”

標題

指標識於器物或字畫上的題記文字,又指標明著作及其篇章的題目

自知

認識自己;自己明了

本來

(1) 從一開始

(2) 向來,原來

(3) 原先;先前

(4) 理所當然

胡乃

何乃。 唐 李白 《古風》之二三：“人生鳥過目，胡乃自結束。” 金 王若虛 《滹南詩話》卷下：“意到即用，初不必校，古律皆然，胡乃妄為云云也。但律詩比古稍嚴，必親鄰之韻乃可耳。”

傳燈

亦作“ 傳鐙 ”。1.佛家指傳法。佛法猶如明燈，能破除迷暗，故稱。 唐 崔顥 《贈懷一上人》詩：“傳燈遍都邑，杖錫游王公。” 唐 劉禹錫 《送僧元暠南遊》詩：“傳鐙已悟無為理，濡露猶懷罔極情。” 五代 李中 《貽毘陵正勤禪院奉長老》詩：“願作傳燈者，忘言學浄名。” 清 薛雪 《一瓢詩話》：“ 杜 詩云：‘毫髮無遺恨，波瀾獨老成’，最為詩家傳燈衣鉢。”

(2).指佛像前或人將死時腳後的長明燈。 唐 杜甫 《望牛頭寺》詩：“傳燈無白日，布地有黃金。” 仇兆鰲 註：“ 趙 曰：‘此長明燈也，借傳燈言之。’”《紅樓夢》第十四回：“這日乃五七正五日上，那應佛僧正開方破獄，傳燈照亡，參 閻君 ，拘都鬼，延請 地藏王 ，開金橋，引幢旛。” 王闓運 《衡州西禪寺碑》：“見傳燈之欲滅，感大宅之先壞。”

學述

仿照述說。 魯迅 《華蓋集·我的“籍”和“系”》：“如果論史，就贊幾句 孔明 ，罵一通 秦檜 ，這些是非也早經論定，學述一回決沒有什麼差池。”

東萊

(1).古地名。《國語·齊語》：“通 齊國 之魚盬於 東萊 ，使關市幾而不征。” 韋昭 註：“ 東萊 ， 齊 東夷也。”按，在今 山東省 北膠河 以東。

(2). 宋 詩人 呂本中 ，字 居仁 ，著有《東萊先生詩集》； 宋 哲學家、文學家 呂祖謙 ，字 伯恭 ，著有《東萊集》。因用以為他們的別稱。 宋 葉適 《陳伯明建讀書堂於仙都岩余為作＜仙都行＞以堅其成》：“ 東萊 、 龍川 師道起，一時話言猶在耳。”此指 呂祖謙 。 明 胡應麟 《少室山房筆叢·史書佔畢·雜篇下》：“ 東萊 之 呂 ，前 居仁 ，後 伯恭 。”

後學

學問居於人後的學者、讀書人(多作謙詞)

宜為章句,以悟後學。——《後漢書·徐防傳》

差誤

錯誤

工作中的差誤