古風十五首·其二

古風十五首·其二原文

羲皇初畫卦，猶以結繩治。

後聖繼心傳，法夬興書契。

豈徒充簡編，即是傳道器。

君看六經中，言言道仁義。

詩詞問答

問：古風十五首·其二的作者是誰？答：乾隆
問：古風十五首·其二寫於哪個朝代？答：清代

注釋

1. 押詞韻第三部　出處：御製樂善堂全集定本卷十四

參考注釋

皇初

最初的帝王。《文選·班固＜典引＞》：“厥有氏號，紹天闡繹，莫不開元於 太昊 皇初之首。” 呂向 註：“其有名氏號令之君，紹繼天下，開治萬物者，莫不始於 太昊 之主，以為帝皇之首。”

結繩

在文字產生以前古人用繩子結扣來記事,相傳大事打大結,小事打小結。現在某些沒有文字的民族還有用結繩來記事的

後聖

後世聖人。《孟子·離婁下》：“得志行乎中國，若合符節，先聖后聖，其揆一也。”《史記·平津侯主父列傳》附 平帝 元始 中 王元後 詔：“ 夏禹 卑宮室，惡衣服，後聖不循。” 漢 王粲 《正考父贊》：“名書金鼎，祚及後聖。”

心傳

(1) 禪宗指不立文字,不依經卷,以師徒心心相印傳授佛法

(2) 泛指世世代代相傳的學說

書契

(1) 指文字

始畫八卦,造書契。——《書序》

(2) 指契約等書面憑證

掌稽市之書契。——《地官》

豈徒

難道只是；何止。《孟子·公孫丑下》：“古之君子，其過也，如日月之食，民皆見之；及其更也，民皆仰之。今之君子，豈徒順之，又從為之辭。”《後漢書·杜喬傳論》：“夫稱仁人者，其道弘矣！立言踐行，豈徒徇名安己而已哉。” 宋 葉適 《紀年備遺序》：“相與論舊事，追念愴然。然則 文昭 豈徒以博習自是而已哉！” 明 李東陽 《送王公濟歸武昌歌》：“豈徒文思比 唐 勃 ，應遣頌聲如 漢 褒。” 陳毅 《頤和園“五一”春遊紀盛》詩：“集體歡樂如海，豈徒車水馬龍！”

簡編

(1) 內容簡略的著作,也指某一著作的簡略本(多用做書名)

《中國通史簡編》

(2) 泛指書籍

即是

(1).如此。《莊子·庚桑楚》：“若有不即是者，天鈞敗之。”

(2).就是。 晉 乾寶 《搜神記》卷十六：“僕即是鬼，何以雲無。” 明 王守仁 《傳習錄》卷中：“知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處即是知。”

傳道

(1) 向聽眾講授解釋道義、道行

(2) 古時指傳授聖賢之道,後也指傳教

六經

六部儒家經典。《莊子·天運》：“ 孔子 謂 老聃 曰：‘ 丘 治《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經，自以為久矣，孰知其故矣。’”《漢書·武帝紀贊》：“ 孝武 初立，卓然罷黜百家，表章六經。” 顏師古 註：“六經，謂《易》、《詩》、《書》、《春秋》、《禮》、《樂》也。” 漢 以來無《樂經》。今文家以為“樂”本無經，皆包含於《詩》、《禮》之中；古文家以為《樂》毀於 秦始皇 焚書。參見“ 六藝 ”。

言道

說;說道

那人言道和你是同鄉

仁義

(1) 寬厚正直

故文王行仁義而王天下。——《韓非子·五蠹》

仁義之舉

(2) 〈方〉∶性情溫順,通達事理