再題牟益搗衣圖用高士奇舊題韻·其一

原文

溶溶涼露濕庭阿，雙桿悲聲散綺羅。

暖殿忽思同展玩，頓教沾漬淚痕多。

詩詞問答

問：《再題牟益搗衣圖用高士奇舊題韻·其一》的作者是誰？答：乾隆
問：該詩寫於哪個朝代？答：清代
問：該詩是什麼體裁？答：七絕
問：乾隆的名句有哪些？答：乾隆名句大全

注釋

1. 七言絕句　押歌韻　出處：御製詩二集卷四

2. 昔曾用謝惠連韻題此圖卷端每讀卷尾高士奇所題三絕句及識語感其意而悲之重為撿閱則宛然予意中事矣夫人雖貴賤不同其為倫常之情則一也觸景傷神次韻再題時戊辰蠶月

參考注釋

溶溶

(1) 寬廣的樣子

江水溶溶

心溶溶其不可量兮。——《楚辭·九嘆·愍命》

(2) 水緩緩流動的樣子,也用來形容月光蕩漾

二川溶溶,流入宮牆。——唐· 杜牧《阿房宮賦》

月色溶溶

悲聲

悲哀的聲音或聲調。 漢 王褒 《洞簫賦》：“故為悲聲，則莫不愴然累欷。”《樂府詩集·雜曲歌辭二·傷歌行》：“春鳥飜南飛，翩翩獨翱翔。悲聲命儔匹，哀鳴傷我腸。”《紅樓夢》第二八回：“那 黛玉 正自傷感，忽聽山坡上也有悲聲。” 巴金 《家》五：“ 琴 悲聲答應一個‘是’字，失望地走出來。”

綺羅

(1).泛指華貴的絲織品或絲綢衣服。 漢 徐幹 《情詩》：“綺羅失常色，金翠暗無精。” 唐 秦韜玉 《貧女》詩：“蓬門未識綺羅香，擬托良媒益由傷。” 明 張四維 《雙烈記·引狎》：“謾話綺羅，休説珍羞，端不趁儂心苗。” 清 唐孫華 《戲為友人代憶》詩之四：“生小調絲竹，由來足綺羅。”

(2).指穿著綺羅的人。多為貴婦、美女之代稱。 北齊 顏之推 《顏氏家訓·治家》：“ 鄴下 風俗，專以婦持門戶，爭訟曲直，造請逢迎，車乘填街衢，綺羅盈府寺，代子求官，為夫訴屈。” 前蜀 韋莊 《江亭酒醒卻寄維揚餞客》詩：“滿坐綺羅皆不見，覺來紅樹背銀屏。” 清 侯方域 《南省試策三》：“人主好聲色，則 燕 趙 之粉黛， 吳 越 之綺羅，不問而進太子之前矣。”

(3).形容詩風華麗柔靡。 宋 吳坰 《五總志》：“﹝ 賈島 ﹞嘗於 宣城 謁 紫微 ，不遇，乃曰：‘我詩無綺羅鉛粉，宜其不售也。’” 清 陳廷焯 《白雨齋詞話》卷一：“詞至 東坡 ，一洗綺羅香澤之態，寄概無端，別有天地。”

(4).指華美的帷帳。 明 徐渭 《嘉靖辛丑之夏婦翁潘公先以三絕見遺癸丑冬檢舊札見之因賦七絕》：“華堂日晏綺羅開，伐鼓吹簫一兩迴。”

(5).指繁華的生活。 魯迅 《無題》詩之二：“ 六代 綺羅成舊夢， 石頭城 上月如鉤。”

暖殿

舊時稱臣下備禮賀帝王住進新殿。《新五代史·唐莊宗紀下》：“﹝ 同光 元年﹞夏四月己巳，皇帝即位，大赦，改元，國號 唐 ……二年春正月， 河南 尹 張全義 及諸鎮進暖殿物。”

展玩

仔細地觀看。展,審視,察看。玩,觀賞,研討

展玩不可曉。——《聊齋志異·促織》

頓教

(1).佛教各宗派對其教主 釋迦牟尼 一生所說的教法，有不同的“判教”。在我國如華嚴宗判為“五教”，“頓教”居第四位，指不設位次、不依言辭而頓悟教理的《維摩經》等。天台宗列為“化儀四教”之首。《景德傳燈錄·闍夜多》：“後至 羅閲城 ，敷揚頓教。” 呂澂 《中國佛學源流略講》附錄《天台宗》：“化儀四教，首先是頓教，大乘圓滿教理直下全提。”

(2).指禪宗六祖 慧能 創立的南宗法門。《壇經·付囑品》：“今生若遇頓教門，忽悟自性見世尊，若欲修行覓作佛，不知何處擬求真。” 范文瀾 蔡美彪 等《中國通史》第三編第七章第二節：“禪宗頓教， 慧能 是創始人。”參見“ 頓悟 ”。

沾漬

同“霑漬”。

沾污﹐弄髒。

淚痕

眼淚留下的痕跡

滿臉淚痕