題五同會圖和匏庵濟之原文
劍佩聯翩向玉閨，東吳人物應文奎。
侍朝並立螭頭下，退直同歸鳳闕西。
諸老耆英真不忝，菲才疏拙愧難齊。
太平遭際須歌頌，上國風花共品題。
詩詞問答
問：題五同會圖和匏庵濟之的作者是誰？答：吳洪
問：題五同會圖和匏庵濟之寫於哪個朝代？答：明代
問：題五同會圖和匏庵濟之是什麼體裁？答：七律
問：吳洪的名句有哪些？答：吳洪名句大全
注釋
1. 七言律詩 押齊韻 出處：御選明詩卷七十六
參考注釋
劍佩
亦作“ 劍珮 ”。寶劍和垂佩。 南朝 宋 鮑照 《代蒿里行》：“虛容遺劍佩，實貌戢衣巾。” 隋 王通 《中說·周公》：“衣裳襜如，劍珮鏘如，皆所以防其躁也。” 唐 杜牧 《冬至日寄小侄阿宜》詩：“我家公相家，劍佩嘗丁當。” 宋 蘇轍 《次韻子瞻感舊》詩：“久從江海游，苦此劍珮長。”
見“ 劍佩 ”。
聯翩
鳥飛翔時的一種姿態。比喻斷續而迅疾
一夜春風,細雨聯翩
玉閨
閨房的美稱。 唐 李昂 《賦戚夫人楚舞歌》：“玉閨門裡通歸夢，銀燭迎來在戰塲。” 唐 李縠 《醉中襲美先月中歸》詩：“ 休文 雖即逃瓊液， 阿鶩 還須掩玉閨。”
吳人
見“ 吳兒 ”。
侍朝
侍立朝堂。 宋 彭乘 《墨客揮犀》卷四：“ 荊公 、 禹玉 熙寧 中同在相府。一日同侍朝，忽有風自 荊公 襦領而上，直緣其鬚。上顧之，笑公不自知也。”
並立
同時存在
頭下
(1).猶名下。 宋 蘇軾 《論積欠六事並乞檢會應詔所論四事一處行下狀》：“今來前項人戶，從初徑於市易差出勾當人等頭下賒欠。”
(2). 遼 金 兩代諸王、外戚、大臣及諸部從征所俘掠的人戶，歸其各自奴役，稱“頭下”。亦指由此種人戶所建立的特置州縣。《遼史·地理志一》：“官位九品之下及井邑商賈之家，徵稅各歸頭下；唯酒稅課納 上京 鹽鐵司。”《元代白話碑集錄·１２４０年濟源十方大紫微宮聖旨碑》：“兼不以是何頭下官員人等，無得騷擾。” 蔡美彪 註：“‘頭下’或寫作‘投下’，但非蒙古語的譯音。 遼 金 兩代均有此制。”參閱《遼史·地理志一》。
退直
亦作“ 退值 ”。當值完畢。多指退朝。 清 吳偉業 《贈寇白門》詩之五：“曾見通侯退直遲，縣官今日選蛾眉。”《天雨花》第十七回：“且説眾官齊退直，御史回歸私宅門。”《老殘遊記》第八回：“家父前日退值回來，告訴我們説，今天有位遠客來此。”
同歸
有同樣的結局或目的
鳳闕
(1). 漢 代宮闕名。《史記·孝武本紀》：“其東則 鳳闕 ，高二十餘丈。” 司馬貞 索隱引《三輔故事》：“北有圜闕，高二十丈，上有銅鳳皇，故曰 鳳闕 也。”《漢書·東方朔傳》：“陛下以城中為小，圖起 建章 ，左 鳳闕 ，右 神明 ，號稱千門萬戶。” 顏師古 註：“ 鳳闕 ，闕名。”《藝文類聚》卷六二引 晉 潘岳 《關中記》：“ 建章宮 圓闕，臨北道，鳳在上，故曰 鳳闕 也。”
(2).皇宮、朝廷。 晉 王嘉 《拾遺記·魏》：“青槐夾道多塵埃，龍樓鳳闕望崔嵬。” 唐 楊炯 《從軍行》：“牙璋辭鳳闕，鐵騎遶龍城。” 清 陳維崧 《南柯子·蝶庵花下送蘇生仲補游京師》詞：“挾瑟龍池上，鳴鞭鳳闕前。”
耆英
高年碩德者之稱。 唐 司空圖 《太尉瑯琊王公河中生祠碑》：“賓筵備禮，耆英盡綴於詞林；將略求材，劍戟自森於武庫。” 宋 辛棄疾 《江神子·和李能伯韻呈趙晉臣》詞：“看長生，奉嚴宸；且把風流、水北畫耆英。” 明 方孝孺 《休日奉陪蜀府諸公宴集》詩：“羣公盡耆英，過從殊恨晚。”
不忝
不辱；不愧。《孔叢子·執節》：“不忝前人，不泯祖業，豈徒一家之賜哉？” 唐 黃滔 《華岩寺開山始祖碑銘》：“有徒三十人，皆肅肅可觀，不忝師門。” 清 林昌彝 《亭檻詞三章》之一：“高爵厚祿居不忝，腰懸金印稱公侯。”
菲才
亦作“ 菲材 ”。淺薄的才能。多用作自謙之詞。 明 王鏊 《震澤長語·夢兆》：“余以菲才謬登政府，雖不久，秩一品。”《儒林外史》第二八回：“只恐小弟菲材，不堪勝任。”《紅樓夢》第九三回：“弟因菲材獲譴，自分萬死難償。”
疏拙
亦作“疎拙”。1.粗疏笨拙；粗略拙劣。《韓非子·難四》：“事以微巧成，以疏拙敗。” 唐 成玄英 《＜莊子＞序》：“依 子玄 所注三十篇，輒為疏解，總三十卷。雖復詞情疏拙，亦頗有心跡指歸。” 金 王若虛 《文辨一》：“ 遷 文雖奇，疎拙亦多，不必皆可取也。” 王統照 《＜短篇小說選集＞序言》：“對社會生活的經歷與認識的浮淺，思想的薄弱，想像力的欠缺，文詞的疏拙，在這裡不必一一具述。”
(2).懶散笨拙。 唐 羅隱 《寄許融》詩：“多病仍疏拙，唯君與我同。” 宋 蘇舜欽 《維舟野步呈子履》詩：“古人負才業，未必為世用；吾儕性疎拙，擯棄安足痛。” 明 劉基 《謝恩表》：“臣 基 一介愚庸，生長南裔，疎拙無似。”
太平
社會安定
安於太平之樂。——宋· 蘇軾《教戰守》
遭際
(1) 境遇;經歷
平生遭際令人感傷
(2) 遭遇時機,指受到達官貴人的提拔、賞識
遭際御前
歌頌
(1) 歌詠、頌揚
歌頌好人好事
自古以來,多少人就歌頌過它,讚美過它,把它作為崇高的品質的象徵。——《松樹的風格》
(2) 以歌曲或誦唱來頌揚或讚頌
歌頌勞模
國風
(1).《詩經》的一部分。大抵是 周 初至 春秋 間各諸侯國的民間詩歌。包括《周南》、《召南》和《邶風》、《鄘風》、《衛風》、《王風》、《鄭風》、《齊風》、《魏風》、《唐風》、《秦風》、《陳風》、《檜風》、《曹風》、《豳風》，也稱為“十五國風”，共一百六十篇。作品大多體現了人民的思想感情，對統治階級的罪惡有所揭露，廣闊地反映了當時的社會生活。但也不儘是民間作品。
(2).國家的風俗。《史記·殷本紀》：“帝 武丁 即位，思復興 殷 ，而未得其佐。三年不言，政事決定於冢宰，以觀國風。” 唐 宋中 《送韋參軍》詩：“國風沖融邁三五，朝廷歡樂彌寰宇。”
品題
評論人物,定其高下
好共核論鄉黨人物,每月輒更其品題,故汝南俗有月旦評焉。——《後漢書·許劭傳》
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