登雲罩寺定光塔作歌原文
雲山有神助，會者得其宗。
團團瑪瑙盤，中有一朵青芙蓉，無量壽佛卐字胸。
坐蓮花須者其壽，盡與無量壽佛同。
今日登臨亦如是，稍涉言象究竟未離。
凡夫蹤歌畢，天風吹我馬。
隱有山靈謂我者，何必更與六和報恩較高下。
詩詞問答
問：登雲罩寺定光塔作歌的作者是誰？答：乾隆
問：登雲罩寺定光塔作歌寫於哪個朝代？答：清代
注釋
1. 出處：御製詩二集卷三十二
2. 去聲
參考注釋
雲山
(1).雲和山。 南朝 梁 吳均 《同柳吳興烏亭集送柳舍人》詩：“雲山離晻曖，花霧共依霏。” 唐 王昌齡 《過華陰》詩：“雲起 太華山 ，雲山共明滅。” 宋 蘇舜欽 《無錫惠山寺》詩：“雲山相照翠會合，殿閣對起涼參差。”
(2).高聳入雲之山。 漢 蔡琰 《胡笳十八拍》：“雲山萬里兮歸路遐，疾風千里兮揚塵沙。” 唐 皇甫冉 《送王司直》詩：“西塞雲山遠，東風道路長。” 清 紀昀 《閱微草堂筆記·姑妄聽之二》：“既而 秋圃 揭換壁紙，又得數詩……又一首曰：‘咫尺樓窗夜見燈，雲山似阻幾千層。’”
(3).遠離塵世的地方。隱者或出家人的居處。 南朝 梁 江淹 《蕭被侍中敦勸表》：“臣不能遵煙洲而謝 歧伯 ，迎雲山而揖 許由 。” 胡之驥 註：“ 阮嗣宗 《勸晉王牋》曰：‘臨滄洲而謝 支伯 ，登 箕山 而揖 許由 。’” 唐 元稹 《修龜山魚池示眾僧》詩：“雲山莫厭看經坐，便是浮生得道時。” 元 劉因 《贈狂道士》詩：“得意雲山是處過，逢人對酒即高歌。”
神助
謂神明暗中相助。《詩·大雅·生民》“誕 后稷 之穡，有相之道” 漢 鄭玄 箋：“謂若神助之力也。” 孔穎達 疏：“ 后稷 教民稼穡，若有神明相助之道，言種之必好，似有神助。” 唐 皎然 《詩式·取境》：“有時意靜神王，佳句縱橫，若不可遏，宛若神助。” 唐 杜甫 《游修覺寺》詩：“詩應有神助，吾得及春遊。”
團團
(1) 圓圓的樣子
團團似明月
(2) 引申為肥胖
麵團團
(3) 圓月
長風送蕩漾,浩露洗團團。——宋· 孔平仲《月夜》
(4) 簇聚的樣子
樹碧團團
(5) 圍繞、旋轉的樣子
團團一遭土牆
(6) 全部;到處
團團尋蹤跡
(7) 球狀物
捏成團團
瑪瑙
一種細紋玉石,常雜有蛋白石並有各種色彩,或排列成條狀或帶狀,間有黑斑或呈苔狀
中有
即中陰。《俱舍論·分別世品》：“死生二有中，五藴名中有；未至應至處，故中有非生。”《大乘義章》卷八：“兩身之間，所受陰形，名為中有。” 呂澂 《中國佛學源流略講》第四講：“ 犢子 主張有‘中有’（‘生有’與‘死有’之間的狀態），此論也有‘中間涅槃’即在中有中入滅的說法。”詳“ 中陰 ”。
芙蓉
(1) 芙蓉花。中國的錦葵植物( Hibiscus mutabilis ),花美麗,白色或粉紅色,在夜間變深紅色
(2) 荷花的別名。睡蓮科。多年生水生草木
無量壽佛
阿彌陀佛 的意譯。西方淨土的教主，佛教淨土宗的信仰對象。《觀無量壽佛經》：“見 無量壽佛 者，即見十方無量諸佛。” 章炳麟 《無神論》：“釋教有 無量壽佛 之説，念之者得生淨土，永不退轉。”亦省稱“ 無量佛 ”。 宋 周必大 《二老堂詩話·米元章書無量老人詩句》：“余家有 米元章 書‘長壽菴’三字，後題兩句：‘人是西方 無量佛 ，壽如南極老人星。’不知古人詩句，或 元章 自作也。”
花須
花蕊。 唐 杜甫 《陪李金吾花下飲》詩：“見輕吹鳥毳，隨意數花鬚。” 宋 張表臣 《驀山溪·游甘露寺》詞：“尋柳眼，覓花鬚，春色知何處。”《花月痕》第四三回：“ 芝友 大家來看 痴珠 ……重過 秋心院 ，覺得草角花鬚，悉將濺淚。”
無量壽
(1).極言高壽，長生不老。 唐 張說 《奉和同皇太子過慈恩寺》之一：“願君無量壽，仙樂屢徘徊。”
(2).指 無量壽佛 。 清 陳康祺 《郎潛紀聞》卷一：“其（指喇嘛教）皈依 釋迦 、金剛、 毘盧 、 藥師 、 無量壽 諸佛，則又似與浮屠同出。”參見“ 無量壽佛 ”。
今日
(1).本日；今天。《孟子·公孫丑上》：“今日病矣，予助苗長矣。” 唐 韓愈 《送張道士序》：“今日有書至。”《水滸傳》第四五回：“ 楊雄 道：‘兄弟何故今日見外？有的話，但説不妨。’”《兒女英雄傳》第三回：“ 華忠 説：‘今日趕不到的；他連夜走，也得明日早上來。’”
(2).目前；現在。《穀梁傳·僖公五年》：“今日亡 虢 ，而明日亡 虞 矣。” 唐 駱賓王 《為徐敬業討武曌檄》：“請看今日之域中，竟是誰家之天下？” 清 黃遵憲 《台灣行》：“今日之政民為主， 台 南 台 北固吾圉！” 丁玲 《韋護》第一章：“然而她們卻痛叱 中國 今日之所謂新興的、有智識的婦女。”
登臨
登山臨水或登高臨下,泛指遊覽山水
南望彭澤、 都昌諸山,煙雨空濛,鷗鷺滅沒,極登臨之勝。—— 宋· 陸游《過小孤山大孤山》
如是
如此這么;像這樣
果如是,是羿亦有罪焉。——明· 馬中錫《中山狼傳》
如是,則終身幾無可問之事。——清· 劉開《問說》
言象
指在言詞上留下的跡象。 南朝 梁 沉約 《均聖論》：“豈唯言象莫窺，良以心慮事絶。”《宣和畫譜·陸探微》：“人謂畫有六法，自古罕能足之， 探微 得法為備，窮理盡性，事絶言象。” 范文瀾 蔡美彪 等《中國通史》第三編第七章第二節：“不立佛殿，只立法堂，表示法超言象。”參見“ 言筌 ”。
究竟
到底
他究竟想乾什麼?
在這方面,他究竟是行家
凡夫
平常的人;平庸的人
凡夫俗子
天風
風。風行天空，故稱。 漢 蔡邕 《飲馬長城窟行》：“枯桑知天風，海水知天寒。” 唐 韓愈 《辛卯年雪》詩：“波濤何飄揚，天風吹旛旂。” 明 鄭若庸 《玉玦記·賞春》：“好趁天風，直上青霄。” 郭沫若 《哀時古調》九：“天風吹，海浪流。滿懷悲憤事，聊以寄箜篌。”
山靈
(1).山神。《文選·班固＜東都賦＞》：“山靈護野，屬御方神。” 李善 註：“山靈，山神也。” 元 房皞 《送王升卿》詩：“我欲從君覓隱居，卻恐山靈嫌俗駕。” 清 林則徐 《塞外雜詠》：“我與山靈相對笑，滿頭晴雪共難消。” 郭沫若 《月蝕》：“我們 四川 的山靈水伯遠遠在招呼我。”
(2).山間出產的珍異食物。 元 王實甫 《西廂記》第二本第三折：“舒心的列山靈，陳水陸， 張君瑞 合當欽敬。”
(3).昆蟲名。彝族民間史詩《梅葛》第三部七：“岩上‘伯麼’有三對，河壩‘山靈’有二對，人人見了都喊打。”原註：“伯麼、山靈，都是昆蟲。”
何必
反問的語氣表示不必
何必去那么早
六和
(1).謂以滑、甘調製酸、苦、辛、鹹四種滋味。《禮記·禮運》：“五味、六和、十二食，還相為質也。” 鄭玄 註：“和之者，春多酸，夏多苦，秋多辛，冬多鹹，皆有滑、甘，是謂六和。” 孔穎達 疏：“以四時有四味，皆有滑有甘，益之為六也，是為六和也。”按 鄭 注系據《周禮·天官·食醫》經文。後用以指多種美味。 南朝 梁 沉約 《需雅》之二：“五味九變兼六和，令芳甘旨庶且多。”
(2).佛教語。謂身和(共住)、口和(無諍)、意和(同事)、戒和(同修)、見和(同解)、利和(同均)。 宋 黃庭堅 《仰山簡和尚真贊》：“不戒而六和恭敬，不禪而十方清浄。”
報恩
報答所受到的恩惠
高下
指高低、優劣(用於比較雙方的水平)
兩個人的技術不分高下
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