紀善志古齋

紀善志古齋原文

渾沌日以鑿，無懷世湮淪。

鴻飛去我久，孰復還龐淳。

我志慕玄古，泰初以為鄰。

居恆中守朴，服食遵先民。

一德中自樂，天行順彝倫。

慨彼益流偽，雕文昧天真。

薰蒸灼原燎，淫蠱疲形神。

道喪邈難續，伊懷誰與伸。

卓爾體沖素，冥機謝人群。

耕餘韻土鼓，於以歌熙春。

詩詞問答

問：紀善志古齋的作者是誰？答：劉紹
問：紀善志古齋寫於哪個朝代？答：元代
問：劉紹的名句有哪些？答：劉紹名句大全

注釋

1. 押詞韻第六部　出處：元音遺響卷十

參考注釋

渾沌

同“混沌”

湮淪

淪落；埋沒。 南朝 梁 何遜 《贈族人秣陵兄弟》詩：“顧余晚脫略，懷抱日湮淪。” 唐 李德裕 《清冷池懷古》詩：“興廢由所感，湮淪斯可哀。” 宋 蘇洵 《上張侍郎第一書》：“一門之中，惟此二子不忍使之復為湮淪棄置之人。” 元 宮天挺 《范張雞黍》第一折：“到 嬴秦 儒風已滅，從此後聖學湮淪。”《紅樓夢》第七八回：“其先之鄉籍姓氏，湮淪而莫能考者久矣。”

鴻飛

(1).鴻雁飛翔。《詩·豳風·九罭》：“鴻飛遵渚。” 唐 苗神客 《乙速孤府君碑銘》：“鴻飛漸陸，振玉羽於元霄。”

(2).鴻雁高飛。比喻升遷騰達，奮發有為。《文選·沉約＜齊故安陸昭王碑文＞》“乃鴻騫舊 吳 ，作守東 楚 ” 李善 注引 三國 魏 吳質 《魏都賦》：“我太公鴻飛 兗 豫 。” 唐 梁肅 《為雷使君祭孟尚書文》：“昔在 天寶 ，濫觴登朝，爰自中興，鴻飛乃高。” 清 林則徐 《送嶰筠賜環東歸》詩：“漫道識途仍驥伏，都從遵渚羨鴻飛。”

(3).鴻雁遠翔。比喻超脫塵世。 唐 孟浩然 《同曹三御史行泛湖歸越》詩：“杳冥雲外去，誰不羨鴻飛。” 宋 陸游 《故山》詩：“老尉鴻飛隱市門，千年猶有舊巢痕。”

(4).哀鴻遍飛。比喻災民極多。 唐 李嶠 《攀龍台碑》：“既而六師魚漬，九野鴻飛，竟兆天亡之徵，卒成土崩之勢。”

孰復

周密；詳盡。語出《漢書·董仲舒傳》：“今子大夫既已著大道之極，陳治亂之端矣，其悉之究之，孰之復之。” 顏師古 註：“復，反復重言之也。”《新唐書·陸贄傳》：“從狩 奉天 ，機務填總，遠近調發，奏請報下，書詔日數百， 贄 初若不經思，逮成，皆周盡事情，衍繹孰復，人人可曉。”《新唐書·韋述傳》：“ 述 入其室觀書，不知寢食， 行沖 異之，試與語前世事，孰復詳諦，如指掌然。”

玄古

遠古。《莊子·天地》：“玄古之君天下，無為也，天德而已矣。” 成玄英 疏：“玄，遠也。” 晉 慧遠 《沙門袒服論》：“玄古之民，太朴未虧，其禮不文。” 唐 李白 《送戴十五歸衡岳序》：“ 白 上探玄古，中觀人世，下察交道。” 前蜀 杜光庭 《興州王承休特進為母修黃籙齋詞》：“粵自玄古，逮於茲辰，荷澤蒙慈，莫知紀極。”

泰初

道家指天地未分之前的混沌元氣。後亦指天地形成前的時期。《莊子·天地》：“泰初有無，無有無名。” 成玄英 疏：“泰，太；初，始也。元氣始萌，謂之太初，言其氣廣大，能為萬物之始本，故名太初。”《楚辭·遠遊》：“超無為以至清兮，與泰初而為鄰。” 廖仲愷 《壬戌六月禁錮中聞變有感》詩之四：“朝朝面壁學 維摩 ，參到禪機返泰初。”參見“ 太初 ”。

以為

認為

自以為不失天下之士。——《史記·平原君虞卿列傳》

以為旦噬己也。——唐· 柳宗元《三戒》

以為鄙吝。——宋· 司馬光《訓儉示康》

孤常讀書,自以為大有所益。——《資治通鑑》

自以為必死。——《資治通鑑·唐紀》

以為豪。——明· 魏禧《大鐵椎傳》

以為妙絕。——《虞初新志·秋聲詩自序》

守朴

亦作“ 守朴 ”。保持質樸的天性。《文選·嵇康＜幽憤詩＞》：“託好 老 莊 ，賤物貴身，志在守朴，養素全真。” 張銑 註：“守朴，守其實朴。” 晉 葛洪 《抱朴子·嘉遁》：“同屈尺蠖，藏光守朴，表拙示訥，知止常足。” 唐 錢起 《山齋讀書寄時校書杜叟》詩：“幽人自守朴，窮谷也名愚。” 五代 左偃 《寄韓侍郎》詩：“言詩幸遇明公許，守朴甘遭俗者輕。”

見“ 守朴 ”。

服食

(1).衣著食物。《書·旅獒》：“畢獻方物，惟服食器用。”

(2).服用丹藥。道家養生術之一。《古詩十九首·驅車上東門》：“服食求神仙，多為藥所誤。” 三國 魏 嵇康 《養生論》：“呼吸吐納，服食養身。” 唐 李肇 《唐國史補》卷下：“ 長安 風俗，自 貞元 侈於游宴……或侈於卜祝，或侈於服食，各有所蔽也。” 清 黃景仁 《池陽寫望》詩：“服食未能遂，名理亮可窮。” 龔爾位 《己酉九日麓山待鈍庵不至》詩：“昏人累塵想，服食不長生。”

先民

(1) 泛指古人

(2) 古代的賢人

先民詢之。——清· 劉開《問說》

一德

(1).謂始終如一，永恆其德。《易·繫辭下》：“恆以一德。” 孔穎達 疏：“恆能始終不移，是純一其德也。”《舊唐書·裴度傳》：“外茂九功，內苞一德，器為社稷之鎮，才實邦國之楨。” 宋 蘇軾 《司馬溫公神道碑》：“非至誠一德，其孰能使之？”

(2).同心同德。 漢 桓寬 《鹽鐵論·世務》：“方此之時，天下和同，君臣一德，外內相信，上下輯睦，兵設而不試，干戈閉藏而不用。”參見“ 一德一心 ”。

(3).猶一能。《管子·法法》：“ 舜 之有天下也， 禹 為司空， 契 為司徒， 皋陶 為李， 后稷 為田，此四士者，天下之賢人也，猶尚精一德。” 尹知章 註：“謂各精一事也。”

(4).謂法令劃一。《文選·沉約＜齊故安陸昭王碑文＞》：“六幽允洽，一德無爽。” 李周翰 註：“一德，謂法令畫一也。”

天行

(1).天體的運行。《易·乾》：“天行健，君子以自強不息。” 孔穎達 疏：“行者，運動之稱……天行健者，謂天體之行晝夜不息，周而復始，無時虧退。” 唐 韓愈 《重雲李硯疾贈之》詩：“天行失其度，陰氣來乾陽。重雲閉白日，炎燠成寒涼。” 清 紀昀 《閱微草堂筆記·灤陽消夏錄二》：“夫天行不能無歲差，況鬼神乎？”

(2).任自然而行。《莊子·刻意》：“聖人之生也天行，其死也物化。” 郭象 註：“任自然而運動。”

(3).猶天命。 康有為 《大同書》甲部第二章：“談命運者僅付天行，信因果者只嗟劫數。”

(4).指流行病。 唐 段成式 《酉陽雜俎·廣知》：“船底苔，療天行。” 元 無名氏 《凍蘇秦》第二折：“又誰知遇天行染了這場兒病疾，險些兒連性命也不得回歸。” 明 李時珍 《本草綱目·草七·千金藤》：“﹝千金藤主治﹞霍亂中惡、天行虛勞瘧瘴。”《古今小說·月明和尚度柳翠》：“ 柳宣教 感天行時疫病，無旬日而故。”

彝倫

(1).常理；常道。《書·洪範》：“王乃言曰：‘嗚呼， 箕子 ！惟天陰騭下民，相協厥居，我不知其彝倫攸敘。’” 蔡沉 集傳：“彝，常也；倫，理也。” 晉 葛洪 《抱朴子·名實》：“放斧斤而欲雙巧於 班 墨 ，忽良才而欲彝倫之攸敍，不亦難乎！” 宋 朱熹 《＜大學章句＞序》：“夫以學校之設，其廣如此，教之之術，其次第節目之詳又如此，而其所以為教，則又皆本之人君躬行心得之餘，不待求之民生日用彝倫之外，是以當世之人，無不學。” 清 顧炎武 《日知錄·彝倫》：“彝倫者，天地人之常道……不止 孟子 之言人倫而已。能盡其性，以至能盡人之性，盡物之性，則可以贊天地之化育，而彝倫敘矣。”

(2).指倫常。 陳獨秀 《孔子之道與現代生活》：“道德彝倫，又焉能外？”

(3).謂成為表率、成為典範。《魏書·彭城王勰傳》：“自古統天位主，曷常不賴明師，仗賢輔，而後燮和陰陽，彝倫民物者哉？” 唐 楊炯 《庭菊賦》：“ 鐘太傅 之家聲，彝倫 魏 室，道合鹽梅，功成輔弼。”

(4).指銓選官吏。《北史·魏紀四·世宗宣武帝》：“中正所銓，但為門第，吏部彝倫，仍不才舉。八坐可審議往代擢賢之體，以令才學並申，資望兼致。”

雕文

(1).飾以彩繪、花紋。《韓非子·十過》：“四壁堊墀，茵席雕文。”《舊唐書·職官志三》：“中尚令，掌供郊祀之圭璧、玩器之物。中宮服飾，雕文錯綵之制，皆供之。”

(2).指以彩繪、花紋為飾的物品。《韓詩外傳》卷八：“士不造無用，雕文不粥於肆。”《後漢書·宦者傳序》：“狗馬飾雕文，土木被緹繡。”

(3).猶美文。 唐 褚亮 《十八學士贊·記室參軍虞世南》：“篤行揚聲，雕文絶世，網羅百世，並包六藝。”

(4).刻文字於碑石。 宋 葉適 《林正仲墓志銘》：“喪死者焚屍，糜其骨，眾薰合和，凌風飄颺…… 正仲 雕文禁止，治塚甓藏之，始變其俗。”

彫文：雕繪文采。《晏子春秋·諫下一》：“今 齊國 丈夫畊，女子織，夜以接日，不足以奉上。而君側皆彫文刻鏤之觀，此無當之管也，而君終不知。” 漢 賈誼 《虡賦》：“妙彫文以刻鏤兮，象巨獸之屈奇兮。”《後漢書·郎顗傳》：“減彫文之飾，損庖廚之饌。”《晉書·武帝紀》：“二月乙亥，禁彫文綺組非法之物。”

天真

(1) 指不受禮俗拘束的品性

(2) 引申為單純、樸實、幼稚;頭腦簡單

不要太天真,以致相信這些政客的每件事

天真的女孩

天真似五歲的小孩

薰蒸

(1).煙燻氣蒸。《參同契》卷上：“若能練己，則真氣薰蒸遍於一身。” 宋 歐陽修 《歸田錄》卷二：“余偶見一醫僧解犀……以極薄紙裹置於懷中，近肉，以人氣蒸之，候氣薰蒸浹洽，乘熱投臼中急擣，應手如粉。因知人氣之能粉犀也。” 明 何孟春 《餘冬序錄摘鈔》卷二：“鉛氣有毒……業久之家，長幼為毒薰蒸，多萎黃，旋致風攣癱軟之疾，不得其壽而斃。”

(2).薰陶。 宋 司馬光 《上謹習疏》：“上行下效謂之風，薰蒸漸漬謂之化。” 明 張居正 《與中丞孫淮海書》：“今惟積此真意，漸次薰蒸，假以一二年，庶可少變。” 清 戴名世 《＜禹貢錐指＞序》：“會今天子聰明神聖，四海之內薰蒸浸漬，莫不彈冠振衿輻輳而出。”

(3).猶蒸騰。 李劼人 《天魔舞》第十九章：“啊！掌舵的人早已被私慾薰蒸在三十三天之上，同人們距離太遠，早已不能理解人們的情緒了。”

原燎

(1).原野上大火延燒。 三國 魏 陳琳 《檄吳將校部曲》：“雲散原燎，罔有孑遺。” 晉 左思 《魏都賦》：“巢焚原燎，變為煨燼。”

(2).指大火。 唐 歐陽詹 《懷忠賦》：“彼炎炎之原燎，信撲之而不滅。”

淫蠱

惑亂。《晏子春秋·外篇上一》：“寡人不敏無良，左右淫蠱寡人，以至於此，請殺之。”

形神

(1).形骸與精神。《史記·太史公自序》：“凡人所生者神也，所託者形也。神大用則竭，形大勞則敝，形神離則死。” 唐 吳融 《谷口寓居偶題》詩：“不能塵土爭閒事，且放形神學散仙。” 明 張居正 《答督撫吳環洲言敬事後食之義》：“僕以菲薄，待罪政府，每日戴星而入，朝不遑食，夕不遑息，形神俱瘁，心力並竭，於國家豈無尺寸效？”

(2).形貌神情。 宋 孔平仲 《續世說·棲逸》：“ 鋭 在 澤潞 ，有道人自稱 盧老 ， 鋭 館之於家。一旦辭去，且曰‘我死當為君子。’因指口下黑子為志。及生 鹹 ，果有黑子，其形神，即 盧老 也。” 明 陶宗儀 《輟耕錄·猴盜》：“次日，客酬讌，邀至其室，見柱上鎖一小猴，形神精狡。” 清 梅曾亮 《原任予告大學士戴公墓碑》：“其形神清和舒平，動若有餘。”

(3).指造型藝術的外在物象和內在神韻。亦泛指文藝作品的形式和內容。 邢煦寰 《“意境”新識》：“它們在藝術表現上的突出特徵是：情景交融，動靜相宜，虛實相生，形神兼備。”

(4).謂形肖神似。 宋 蘇軾 《與何浩然書》：“且喜起居佳勝，寫真奇絶，見者皆言十分形神，甚奪真也。”

卓爾

高高直立的樣子。多形容一個人的道德學問及成就超越尋常,與眾不同

如有所立卓爾。——《論語·子罕》

功效卓爾。——《薛宣傳》

沖素

亦作“沖素”。沖淡純樸。 晉 陸機 《七徵》：“ 玄虛子 耽性沖素，雍容玄泊。”《北史·張湛傳》：“ 湛 弱冠知名 涼 土，好學能屬文，沖素有大志。” 明 張居正 《七賢詠》：“余觀七子，皆履沖素之懷，體醇和之質。” 清 方文 《石橋懷與治》詩：“君子抱沖素，往來艱步履。”

冥機

猶天機，天意。 唐 王勃 《為人與蜀城父老第二書》：“則知冥機所運，吉凶於倐忽之間。”

人群

(1) 成群的人

人群漸漸離去

(2) 指平民、公眾

土鼓

(1).亦作“ 土皷 ”。古樂器名。鼓的一種。《周禮·春官·籥章》：“掌土鼓豳籥” 鄭玄 注引 杜子春 云：“土鼓以瓦為匡，以革為兩面，可擊也。” 晉 袁宏 《後漢紀·和帝紀》：“古者民人淳樸，制禮至簡，污樽抔飲，可以盡歡於君親；蕢桴土鼓，可以致敬於鬼神。” 唐 李白 《鄂州刺史韋公德政碑》：“乃登豳歌，擊土鼓，祀蓐收，迎田祖。” 清 曹寅 《琴塼歌》：“稗官流傳號琴薦，土皷康瓠函宮商。” 清 龔自珍 《五經大義終始論》：“此言有異乎土鼓之祭，其實昇平也。”

(2).方言。墳墓。諺語：“正月打雷土鼓堆，二月打雷麥鼓堆，三月打雷穀穀堆。”

於以

(1).猶言於何。在何處。《詩·召南·采蘩》：“於以采蘩？於沼於沚。”

(2).猶言於何。用什麼。《詩·邶風·擊鼓》：“於以盛之？維筐及筥。於以湘之？維錡及釜。” 南朝 宋 顏延之 《陽給事誄》：“皇上嘉悼，思存寵異。於以贈之？言登給事。”

(3).猶言至於。《文選·郭璞＜江賦＞》：“陽鳥爰翔，於以玄月。” 李善 注引 郭璞 曰：“《國語》雲‘至於玄月’也。”

(4).猶是以。 宋 王禹偁 《大閱賦》：“御幄立而天開，教場平而霜勁。雷動風行，千騎萬乘，於以威八荒，於以安百姓。” 宋 王禹偁 《日月光天德賦》：“觀其日之始也……龍吐焰而氛霾盪盡，烏騰晶而魑魅潛藏。於以瑞呈五色，於以明列三光。”

因此；是以。 明 方孝孺 《祭王文節公》：“先生平生大節因得陳於殿陛，而達於旒扆之前。於以有學士之贈，於以有文節之謚。”

熙春

(1) 明媚的春天

(2) 同“熙春茶”