恭和御製冬至齋宮詩二章原韻·其一

原文

五雲糺縵護齋宮，晴旭才升暖綺櫳。

氣轉初陽回玉律，天開子月應祥風。

百昌新慶昭蘇景，萬匯均沾橐籥功。

可識泰禋綿福履，一人誠敬早潛通。

詩詞問答

問：《恭和御製冬至齋宮詩二章原韻·其一》的作者是誰？答：乾隆
問：該詩寫於哪個朝代？答：清代
問：該詩是什麼體裁？答：七律
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注釋

1. 七言律詩　押東韻　出處：御製樂善堂全集定本卷二十六

參考注釋

五雲

(1).青、白、赤、黑、黃五種雲色。古人視雲色占吉凶豐歉。《周禮·春官·保章氏》：“以五雲之物，辨吉凶、水旱降、豐荒之祲象。” 鄭玄 注引 鄭司農 云：“以二至二分觀雲色，青為蟲，白為喪，赤為兵荒，黑為水，黃為豐。”《關尹子·二柱》：“五雲之變，可以卜當年之豐歉。”《雲笈七籤》卷四一：“五雲交蔭，六炁扇塵。”

(2).五色瑞雲。多作吉祥的徵兆。《南齊書·樂志》：“聖祖降，五雲集。” 唐 駱賓王 《為齊州父老請陪封禪表》：“瑞開三眷，祥洽五雲。” 明 汪廷訥 《廣陵月》第三折：“神霄絳闕，麗日五雲浮，開綺讌，待宸游。”

(3).指皇帝所在地。 唐 王建 《贈郭將軍》詩：“承恩新拜上將軍，當值巡更近五雲。” 明 梅鼎祚 《玉合記·賜完》：“天書飛下五雲傍，紫陌珂聲夜未央。” 清 陳夢雷 《立秋後一日至都門即事賦感》詩：“遙向五雲深處望，低徊今昔倍辛酸。”

(4).指雲英、雲珠、雲母、雲液、雲沙五種雲母。據稱按五季服用，能壽考乃至成仙。 晉 葛洪 《抱朴子·勤求》：“或聞有曉消五雲，飛八石，轉九丹，治黃白。” 晉 葛洪 《抱朴子·仙藥》：“服五雲之法……服之一年，則百病除；三年久服，老公反成童子；五年不闕，可以役使鬼神。”參閱 楊明照 《＜抱朴子內篇校釋＞補正》。

(5).見“ 五雲體 ”。

齋宮

供齋戒用的宮室、屋舍。《國語·周語上》：“王即齋宮，百官御事，各即其齋三日。” 韋昭 註：“所齋之宮也。”《史記·滑稽列傳·褚少孫論》：“為治齋宮河上，張緹絳帷，女居其中。” 宋 曾鞏 《兜率院記》：“其後院主僧某，又治其故而大之。殿舍中嚴，齋宮、宿廬、庖湢之房，布列兩序。”

晴旭

陽光。 清 顧炎武 《酬李子德二十四韻》：“柴門晴旭下，松徑谷風舒。”《林則徐日記·道光十五年正月初八》：“連日天暖，恐致雨，午間風轉東北，天氣覺寒，仍見晴旭。” 陳去病 《訪安如》詩：“此去壯圖如可展，一鞭晴旭返中原。”

綺櫳

猶綺疏。雕繪美麗的窗戶。《文選·張協＜七命＞》：“蘭宮秘宇，雕堂綺櫳。” 李善 注引《說文》：“櫳，房室之疏也。” 唐 李商隱 《深宮》詩：“金殿銷香閉綺櫳，玉壺傳點咽銅龍。” 明 謝讜 《四喜記·風月青樓》：“柳暗雕闌，花明綺櫳，嬋娟共鬭纖濃。”

初陽

(1).古謂冬至一陽始生，因以冬至至立春以前的一段時間為初陽。《玉台新詠·古詩＜為焦仲卿妻作＞》：“往昔初陽歲，謝家來貴門。”

(2).指初春。 唐太宗 《正日臨朝》詩：“條風開獻節，灰律動初陽。”參閱《史記·天官書》。

(3).朝陽，晨輝。 唐 溫庭筠 《正見寺曉別生公》詩：“初陽到古寺，宿鳥起寒林。” 宋 周邦彥 《蘇幕遮》詞：“葉上初陽乾宿雨，水面清圓，一一風荷舉。” 朱自清 《匆匆》：“過去的日子如輕煙，被微風吹散了，如薄霧，被初陽蒸融了。”

(4).喻盛世。 清 龔自珍 《最錄漢舊儀》：“ 宏 事 世祖 作《漢舊儀》，猶 叔孫通 之遇 高祖 也。 應劭 事 獻帝 ，亦作《漢官禮儀》，書既成，而代 漢 者起，無所用之。高材識掌故，一丁初陽，一丁蒙氾，幸不幸何如哉！”

玉律

(1).玉制的標準定音器。相傳 黃帝 時 伶倫 截竹為筒，以筒之長短分別聲音的清濁高下。樂器之音，則依以為準。分陰、陽各六，共十二律。古人又以配十二月，用吹灰法，以候氣。《後漢書·律曆志上》：“候氣之法……殿中候，用玉律十二。”《晉書·律曆志上》：“ 武帝 太康 元年， 汲群 盜發六國時 魏襄王 冢，亦得玉律。則古者又以玉為管矣。” 前蜀 韋莊 《和薛先輩初秋寓懷》詩：“玉律初移候，清風乍遠襟。”

(2).指管樂器。 南朝 梁 江淹 《雜體詩·效袁淑＜從駕＞》：“甿謡響玉律，邑頌被丹絃。” 余懷 《板橋雜記·雅游》引 清 王士禛 《秦淮雜詩》：“ 秦淮 絲肉中宵發，玉律拋殘作笛鈿。”

(3).莊嚴而不可變更的法令。 前蜀 杜光庭 《川主太師南斗大醮詞》：“玉律金科，慮爽重輕之信；五申三令，慙乖訓撫之宜。”《二十年目睹之怪現狀》第六一回：“愚人不能看深奧的書，見了一部小説，就是金科玉律。”

(4).引申為楷模、榜樣。 宋 司馬光 《樞密太傅文恭胡公輓辭》：“黃裳藴厚德，玉律儼清規。”

天開

超越常規的活動, 煥發、奔放

異想天開

子月

農曆十一月。《爾雅·釋天》“十一月為辜” 清 郝懿行 義疏：“辜者，故也。十一月陽生，欲革故取新也。十月建亥，亥者根荄也。至建子之月，而孳孳然生矣。” 北周 庾信 《寒園即目》詩：“子月泉心動，陽爻地氣舒。” 唐 杜審言 《和李大夫嗣真存撫河東》：“子月開階統，房星受命年。” 唐 崔琮 《長至日上公獻壽》詩：“應律三陽首，朝天萬國同。斗邊看子月，台上候祥風。”

祥風

(1).即景風。夏至後和暖的風。古代所指八風之一。《文選·班固＜東都賦＞》：“習習祥風，祁祁甘雨。” 李善 注引 宋均 曰：“即景風也。其來長養萬物。” 南朝 梁 江淹 《曲赦丹陽等四郡詔》：“而玉燭未調，祥風尚鬱。” 唐 韓愈 《岐山下》詩之二：“和聲隨祥風，窅窕相飄揚。” 高旭 《愛祖國歌》：“我願為祥風兮，恣披拂掃蕩而莫我遮。”

(2).預兆吉祥的風。《尚書大傳》卷五：“王者德及皇天則祥風起。” 漢 班固 《 * 通·致仕》：“德至八方則祥風至，佳氣時喜，鐘律調，音度施，四夷化， 越裳 貢。” 宋 莊季裕 《雞肋編》卷中：“ 上僊公主 靈座有祥風瑞虹之應。” 明 劉基 《步虛詞》之一：“太微啟靈宇，紫殿含祥風。”《三國演義》第八十回：“近有祥風慶雲之瑞。”

百昌

指各種生物。《莊子·在宥》：“今夫百昌，皆生於土而反於土。” 陸德明 釋文引 司馬彪 曰：“猶百物也。” 清 王夫之 《連珠》之三：“百昌有所自興，八音有所自兆。” 魯迅 《集外集拾遺補編·破惡聲論》：“設有人，謂 中國 人之所崇拜者，不在無形而在實體，不在一宰而在百昌，斯其信崇，即為迷妄，則敢問無形一主，何以獨為正神？”

昭蘇

見“ 昭蘇 ”。

(1).亦作“ 昭甦 ”、“ 昭穌 ”。甦醒；恢復生機。《禮記·樂記》：“蟄蟲昭蘇，羽者嫗伏。” 鄭玄 註：“昭，曉也；蟄蟲以發出為曉，更息曰蘇。” 三國 魏 曹植 《冬至獻襪履頌表》：“四方交泰，萬物昭蘇。” 前蜀 杜光庭 《犀浦劉殷費順黃籙齋祠》：“乘此勝因，鹹臻妙樂，龍神安鎮，士庶昭甦，蠢動有生，同昇福界。” 前蜀 杜光庭 《晉公后土醮詞》：“大開倚劒之門，不隔朝天之路，昭穌疲俗，洗滌深寃。” 陳獨秀 《敬告青年》五：“倘不改弦而更張之，則國力莫由昭蘇，社會永無寧日。”

(2).忽然開豁。 唐 杜甫 《大曆三年春白帝城放船四十韻》：“勞心依憩息，朗詠劃昭蘇。” 仇兆鰲 註：“劃昭蘇，謂忽然開豁。”

萬匯

萬物

均沾

大家平均享受(利益)

橐籥

(1).亦作“ 橐爚 ”。古代冶煉時用以鼓風吹火的裝置，猶今之風箱。《老子》：“天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動而愈出。” 吳澄 註：“橐籥，冶鑄所以吹風熾火之器也。為函以周罩於外者，橐也；為轄以鼓扁於內者，籥也。” 唐 黃滔 《丈六金身碑》：“其日圓空鏡然，江山四爽，橐爚之上，騰為煙雲，盤旋氤氳，五色成文。” 清 王夫之 《張子正蒙注·太和》：“ 老 氏以天地如橐籥，動而生風，是虛能於無生有，變幻無窮；而氣不鼓動則無，是有限矣。然則孰鼓其橐籥令生氣乎？”

(2).喻指造化，大自然。 晉 陸機 《文賦》：“同橐籥之罔窮，與天地乎並育。” 唐 陳九流 《賦得春風扇微和》詩：“喜見陽和至，遙知橐籥功。” 宋 姚寬 《西溪叢語》卷上：“一日賢太守，與我觀橐籥，往往獨自語，天帝相唯諾。”

(3).喻指本源。《隋書·經籍志一》：“其教有適，其用無窮，實仁義之陶鈞，誠道德之橐籥也。” 清 沉大成 《學福齋雜著·華嚴字母跋》：“第聽太師奏樂，伶人按歌，凡曲字之餘聲，無不收此十四字中者，便曉然《華嚴》字母為一切音之橐籥，實有裨於國小，豈可以其出於佛氏而忽之也哉！”

(4).生髮，化育。 宋 李綱 《＜易傳內篇＞序》：“生生之謂易，一陰一陽之謂道，陰陽不測之謂神。三者渾淪而不相離……刻彫眾形，橐籥萬物，自有形至於無形，自有心至於無心。” 姚華 《曲海一勺·原樂》：“夫禮樂者，橐籥於元氣，根荄於人情，羣生仰其米鹽，萬化資其麴櫱。”

福履

猶福祿。《詩·周南·樛木》：“樂只君子，福履綏之。” 毛 傳：“履，祿；綏，安也。” 陳奐 傳疏：“福履綏之，猶《鴛鴦》雲‘福祿綏之’耳。” 南朝 陳 徐陵 《與李那書》：“青葽戒節，白露為霜，君子惟宜，福履多豫。” 宋 蘇軾 《與程天侔書》：“至後福履增勝，辱訪不果見，悚怍無量。” 明 張居正 《答翰學陳玉壘書》：“詢之來使，知我師翁，福履茂綏，神理愈王，耄期之壽，勿問可知。”

一人

(1).古代稱天子。亦為天子自稱。《書·太甲下》：“一人元良，萬邦以貞。” 孔 傳：“一人，天子。”《書·湯誥》：“王曰：‘嗟爾萬方有眾，明聽予一人誥。’” 孔 傳：“天子自稱曰予一人。” 漢 班固 《 * 通·號》：“王者自謂一人者，謙也，欲言己材能當一人耳。故《論語》曰：‘百姓有過，在予一人。’臣謂之一人何？亦所以尊王者也，以天下之大，四海之內，所共尊者一人耳。故《尚書》曰：‘不施予一人。’” 宋 王禹偁 《待漏院記》：“況夙興夜寐，以事一人，卿大夫猶然，況宰相乎？” 明 唐寅 《嘉靖改元元旦作》詩：“一人正位山河定，萬國朝元日月明。”

(2).一個人。《詩·鄭風·野有蔓草》：“有美一人，清揚婉兮。” 漢 枚乘 《上書諫吳王》：“一人炊之，百人揚之，無益也。” 明 李贄 《藏書世紀列傳總目前論》：“然則今日之是非，謂予 李卓吾 一人之是非，可也。”

(3).猶一體。《禮記·禮運》：“故聖人耐以天下為一家，以中國為一人者，非意之也。”

(4).謂使全國之人齊心協力。《荀子·富國》：“故非有一人之道也，直將巧繁拜請而畏事之，則不足以持國安身，故明君不道也。” 楊倞 註：“謂不能齊一其人，同力以拒大國也。”

誠敬

(1).誠懇恭敬。 南朝 梁 劉勰 《文心雕龍·祝盟》：“ 班固 之祀 濛山 ，祈禱之誠敬也； 潘岳 之祭 庾婦 ，奠祭之恭哀也。” 元 李文蔚 《圯橋進履》第三折：“小生等待許久，不見賢士到來，蔬食薄味，與賢士餞行，略表誠敬之心也。” 許地山 《危巢墜簡》一：“表示他底誠敬的不是劍，也不是旗，乃是把他全副身心獻給國家。”

(2).忠厚端肅。 唐 柳宗元 《安南都護張公志》：“易皮弁以冠帶，化姦宄為誠敬，皆用 周 禮，率由 漢 儀。” 宋 張世南 《遊宦紀聞》卷四：“ 信可 諱 錡 ， 永福 人，誠敬而疏通，博學而和粹。”

(3). 程 朱 學說中所謂存誠與居敬的並稱。 金 王若虛 《滹南詩話》卷中：“ 歐公 《寄常秩》詩云：‘笑殺 汝陰 常處士 ，十年騎馬聽朝雞。’ 伊川 云：‘夙興趨朝，非可笑事， 永叔 不必道。’夫詩人之言，豈可如是論哉！ 程子 之誠敬，亦已甚矣。”

潛通

亦作“潛通”。暗通；私通。 漢 應劭 《風俗通·皇霸·三皇》：“指天畫地，神化潛通。”《舊唐書·哥舒翰傳》：“﹝ 哥舒翰 ﹞誣奏戶部尚書 安思順 與 祿山 潛通。” 明 沉德符 《野獲編·吏部一·吏部見客》：“前輩如 嚴文靖 之為太宰， 陸莊簡 之為選郎，私宅皆無日不通賓客，未聞有譏評之者，況要津之囑挾，簠簋之潛通，豈朝房公署所能絶耶！” 范文瀾 蔡美彪 等《中國通史》第三編第六章第一節：“封王制書里說封王的原因是 洱河 諸部潛通 犬戎 （ 吐蕃 ）， 蒙歸義 率兵征討有功。”

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