原文
莫說毗尼守，弗游居士家。
寧忘彼摩詰，曾見散天花。
筇竹何妨策，禪枝不復芽。
有來應有往，擬去領杯茶。
詩詞問答
問：《擬白居易寄韜光禪師三疊其韻》的作者是誰？答：乾隆
問：該詩寫於哪個朝代？答：清代
問：該詩是什麼體裁？答：五律
問：乾隆的名句有哪些？答：乾隆名句大全
注釋
1. 五言律詩 押麻韻 出處：御製詩五集卷七
參考注釋
毗尼
佛教語。梵語vinaya的譯音。又譯作“毗奈耶”。意為律。《楞嚴經》卷一：“嚴浄毗尼，弘范三界。” 唐 顏真卿 《撫州戒壇記》：“學徒雖增，毗尼未立。” 宋 王禹偁 《＜左街僧錄通惠大師文集＞序》：“大師多毗尼著述，謂之‘律虎’。” 明 屠隆 《曇花記·夫人內修》：“蓮臺寶剎新構起，雲冠嚴浄毗尼。”
游居
(1).閒居，無所事事。《逸周書·大匡》：“慎惟怠墮，什伍相保。動勸游居，事節時茂。”《商君書·墾令》：“國之大臣諸大夫，博聞、辯慧、游居之事皆無得為。”《韓非子·六反》：“游居厚養，牟食之民也，而世尊之曰‘有能之士’。”
(2).行止起居。《管子·弟子職》：“志毋虛邪，行必正直，游居有常，必就有德。”亦指居處。《莊子·天運》：“今而天子，亦取先王已陳芻狗，聚弟子游居寢臥其下。”
(3).謂士大夫的出仕與居家。 唐 韓愈 《送陸歙州詩》序：“朝廷夙夜之賢，都邑游居之良，齎咨涕洟，鹹以為不當去。” 宋 陳師道 《思白堂記》：“夫前世游居之士有傳於後者多矣，獨有意於 白公 ，何耶？進則效其忠，退則存其身，仁以成政，文以成言。此公之行而後世士大夫之所為思也。”
遊覽居留。《藝文類聚》卷二八引 漢 班彪 《游居賦》：“夫何事於 冀州 ，聊託公以游居。” 唐 懷素 《自敘》：“ 真卿 早歲常接游居，屢蒙激昂，教以筆法。”
士家
魏 晉 時，職業士兵的家庭稱為士家。士家子弟世代為兵。《三國志·魏志·辛毗傳》：“帝欲徙 冀州 士家十萬戶實 河南 。時連蝗民飢，羣司以為不可。”參閱 周一良 《＜三國志＞札記》。
摩詰
(1). 維摩詰 (梵語vimalakīrti)的省稱。意譯為“淨名”或“無垢稱”。《維摩經》中說 維摩詰 是 毘耶離城 中一位大乘居士，和 釋迦牟尼 同時，善於應機化導。曾經以稱病為由，向 釋迦佛 遣來問訊的 舍利弗 及 文殊師利 等宣揚大乘深義，為佛典中現身說法，辯才無礙的代表人物。 宋 蘇轍 《謝人惠千葉牡丹》詩：“天女要知 摩詰 病，銀瓶滿送 洛陽 春。” 宋 陸游 《病中作》詩：“ 摩詰 病説法， 虞卿 窮著書。”
(2).指 唐 王維 。 維 字 摩詰 。 清 侯方域 《倪雲林＜十萬圖記＞》：“按畫家分南北二宗， 摩詰 為南宗創始。”
天花
(1) 由天花病毒引起的一種烈性傳染病,表現為嚴重的病毒血症及接連出現的各階段皮疹,皮疹最後以膿泡、脫痂及瘢痕形成為特徵
(2) 玉蜀黍的雄花,因為長在植株的頂部,所以叫天花
(3) 雪花
夜散下無數茸毛似的天花,織成一片大氅。——聞一多《雪》
筇竹
(1).竹名。因高節實中，常用以為手杖，為杖中珍品。 晉 戴凱之 《竹譜》：“筇竹高節實中，為杖之極。《廣志》雲山 南廣 邛都縣 。” 唐 盧綸 《送張郎中還蜀歌》：“筇竹筍長椒瘴起，荔支花發杜鵑鳴。”
(2).手杖。 宋 陸游 《出遊》詩：“來往人間不計年，一枝筇竹雪垂肩。” 元 善住 《次韻山村先生》之二：“待得笙歌城郭去，苧袍竹筇自閒行。” 明 高啟 《偃松行》：“ 葛陂 筇竹亦騰化，神物終去可久覊？”
何妨
(1) 為什麼不
何妨一試
(2) 用反問的語氣表示不妨
你何妨試一試
禪枝
寺廟禪堂周圍的樹木。 南朝 梁 蕭統 《講解將畢賦三十韻》：“藥樹永繁稠，禪枝詎凋槭。” 唐 孟浩然 《夜泊廬江聞故人在東寺以詩寄之》：“石鏡山精怯，禪枝怖鴿棲。” 唐 杜甫 《游修覺寺》詩：“禪枝宿眾鳥，漂轉暮歸愁。”
有來
用於 元 代由蒙文直譯成漢語的公牘等。表示語句結束。《元朝秘史》卷一：“ 孛端察兒 在時，將他做兒，祭祀時同祭祀有來。” 李文田 註：“有來者，結束之詞，今京師有此語。”《元典章·刑部二·詳讞》：“上路里設兩員推官，中路里設一員推官，委付呵，怎生奏呵， 世祖 皇旨有來。”
應有
(1).所有，一切。 唐 白居易 《奏所聞狀》：“自今已後，應有進奉，並不用申報御史臺，如有人勘問，便仰録名奏來者。” 元 關漢卿 《單刀會》第一折：“將 江 上應有戰舡，盡行拘收，不放 關公 渡 江 回去。”《水滸傳》第一回：“應有民間稅賦悉皆赦免。”
(2).應當具有。《兒女英雄傳》第二八回：“姑娘一進洞房，早看見擺滿一分妝奩，凡是應有的，公婆都給辦得齊齊整整。”
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