空無主·其六·調名本意八首

原文

身心合散無根棳。陰界諸入常解脫。

自在無礙隨緣用。冤親憎愛永以割。

能通達。涅盤大海為衣缽。

清淨慧命以自活。斷饑渴。

周旋往返湛不動。少時何謝佛菩薩。

詩詞問答

問：《空無主·其六·調名本意八首》的作者是誰？答：敦煌曲子
問：該詩寫於哪個朝代？答：唐代
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注釋

1. 　押曷韻　出處：敦煌歌辭總編卷三

參考注釋

身心

(1) 肉體和精神

身心健康

(2) 心思,精神

身心恍惚

(3) 指人的品德修養

而非是者,雖有切於身心性命之事,可以收取善之益,求一層己焉而不可得也。——清· 劉開《問說》

合散

(1).聚合消散；聚集分離。《文選·賈誼＜鵩鳥賦＞》：“合散訊息兮，安有常則。” 李善 注引《鶡冠子》：“同合消散，孰識其時。” 漢 焦贛 《易林·解之鹹》：“登几上車，駕駟南遊。合散從橫， 燕 秦 以強。” 宋 沉括 《夢溪筆談·象數二》：“故因其合散分為數段，每段以一色名之，欲以別算位而已。”

(2).統一與分裂。 宋 葉適 《＜龍川集＞序》：“ 同甫 既修皇帝王霸之學，上下二千餘年，考其合散，發其祕藏。”

配製藥散。《南史·宋紀上·武帝》：“﹝帝﹞見童子數人皆青衣，於榛中擣藥。問其故，答曰：‘我王為 劉寄奴 所射，合散傅之。’”

無根

(1).沒有根部。《管子·內業》：“凡道無根無莖，無葉無榮。” 尹知章 註：“道非如卉木，而有根莖花葉也。”《太平御覽》卷五一○引 三國 吳 虞翻 《與弟書》：“芝草無根，醴泉無源。” 唐 杜甫 《遣興》詩之二：“蓬生非無根，漂蕩隨高風。”

(2).沒有根基；沒有依據。 漢 劉向 《說苑·建本》：“見人不可以不飾，不飾則無根，無根則失理。” 宋 蘇軾 《李氏山房藏書記》：“後生科舉之士，皆束書不觀，游談無根。” 魯迅 《書信集·致臺靜農》：“但謠言則其實大抵無根，所以我沒有動。”

(3).比喻行蹤無定。 宋 晁補之 《憶少年·別歷下》詞：“無窮官柳，無情畫舸，無根行客。”

陰界

即陰間。 唐 王維 《胡居士臥病遺米因贈》詩：“色聲何謂客，陰界復誰守。” 清 袁枚 《新齊諧·禹王碑吞蛇》：“遂裹糧入陰界，行五十里許。” 魯迅 《書信集·致增田涉》：“六部使者是陰界的使者，文中的‘此’，即指陰界。”參見“ 陰間 ”。

解脫

(1) 佛教指脫離苦惱,自在無礙

果解脫否。——清· 全祖望《梅花嶺記》

(2) 甩掉;脫身

諸事紛擾,使他無以解脫

(3) 開脫

為人解脫罪責

自在

(1) 自由;無拘束

自在嬌鶯恰恰啼。——唐· 杜甫《江畔獨步尋花》

無家身自在,時得到蓮宮。——唐· 李鹹用《游寺》

(2) 安閒自得,身心舒暢

他心中好不自在

(3) 心離煩惱的系縛,通達無礙

無礙

(1).沒有阻礙；沒有妨礙。 漢 揚雄 《法言·君子》：“子未覩 禹 之行水與？一東一北，行之無礙也。君子之行，獨無礙乎？”《紅樓夢》第四一回：“有木頭的杯取個來，我就失了手，掉了地下也無礙。” 茅盾 《色盲》三：“﹝ 林白霜 ﹞毫無瞻顧地釘住說：‘如果你覺得告訴我是和 趙筠秋 無礙，還是請你直說罷！’”

(2).佛教語。謂通達自在，沒有障礙。 南朝 梁簡文帝 《 * 頌》：“我有無礙，共向圓常。” 宋 朱松 《書永和寺壁》詩：“道人法力真無礙，解遣龍孫吐浪花。”

隨緣

(1).佛教語。謂佛應眾生之緣而施教化。緣，指身心對外界的感觸。 南朝 宋 宗炳 《明佛論》：“然羣生之神，其極雖齊，而隨緣遷流，成麤妙之識，而與本不滅矣。” 唐 戴叔倫 《贈行腳僧》詩：“補衲隨緣住，難違塵外蹤。”

(2).順應機緣；任其自然。《北齊書·陸法和傳》：“ 法和 所得奴婢，盡免之，曰：‘各隨緣去。’” 唐 張籍 《贈道士宜師》詩：“自到王城得幾年， 巴 童 蜀 馬共隨緣。”《古今小說·單符郎全州佳偶》：“隨緣快活，亦足了一生矣。” 郭沫若 《聖者》：“到處隨緣是我家，一篇《秋水》一杯茶。”

冤親

指仇人和親人。 五代 守澄 《景福寺重修思道和尚塔銘》：“冤親普攝，凡聖齊收。”

憎愛

憎恨與喜愛。《韓非子·解老》：“處鄉不節，憎愛無度，則爭鬭之爪角害之。”《後漢書·文苑傳下·劉梁》：“不在逆順，以義為斷；不在憎愛，以道為貴。” 宋 曾鞏 《泰山謝雨文》：“其虛心也，物有來而必應；其公聽也，無憎愛之常情。”

通達

(1) 通情達理

通達人情

(2) 通行無阻

通達的道路

(3) 通到

這條路通達邊境

涅盤

亦作“湼槃”。 1.佛教語。梵語的音譯。舊譯“泥亘”、“泥洹”。意譯“滅”、“滅度”、“寂滅”、“圓寂”等。是佛教全部修習所要達到的最高理想，一般指熄滅生死輪迴後的境界。 晉 僧肇 《涅槃無名論》：“涅槃之道，蓋是三乘之所歸，方等之淵府。”《魏書·釋老志》：“湼槃譯雲滅度，或言常樂我浄，明無遷謝及諸苦累也。” 宋 王安石 《請秀長老疏》：“雖開方便之多門，同趣涅槃之一路。” 清 龔自珍 《發大心文》：“佛湼槃時，受我最後法供。”

(2).作為死亡的美稱。 徐遲 《火中的鳳凰》七：“這是一隻火中的鳳凰，一隻新生的鳳凰，它在大火之中涅槃，卻又從灰燼里新生。”

大海

外海,並不封閉在海岬之間或不包括在海峽之內的那部分海洋

衣缽

原指佛教中師父傳授給徒弟的袈裟和缽,後泛指傳授下來的思想、學問、技能等

清淨

(1) 心境潔淨,不受外擾

清淨守節

(2) 安定,不紛擾

圖清淨

(3) 清潔純淨

清淨的山,清淨的水

(4) 簡明不繁

清淨簡易

(5) 佛教語。指遠離惡行與煩惱

出家清淨

慧命

(1).指弘傳的佛法。佛教以智慧為法身的壽命，智慧夭，則法身亡，故云慧命。 宋 張商英 《護 * 》：“如斯人也，使之侍君，則佞其君，絶佛種性，斷佛慧命。” 清 錢謙益 《毛子晉六十壽序》：“吾友 蕭伯玉 、 范質公 議藏《大藏》方冊， 子晉 誓願荷擔，續佛慧命。皮紙骨筆，不遑恤也。”

(2).引申指人的智慧所注。 清 周亮工 《書陳石門再游燕台詩後》：“過數日又復袖去，蓋恐僕患難中匆匆遺失，斷人慧命， 石門 之意何深歟！”

(3).僧人的尊稱。 唐 道宣 《四分律行事鈔》卷下：“下座稱上座為尊者，上座尊下座為慧命。”

自活

自求生存。《淮南子·道應訓》：“為人君而欲殺其民以自活也，其誰以我為君者乎？”《三國志·魏志·倭傳》：“有千餘戶，無良田，食海物自活，乘船南北市糴。” 宋 羅大經 《鶴林玉露》卷十二：“﹝ 晏 ﹞訪二人，皆死矣，妻子方貧，不能自活。” 清 紀昀 《閱微草堂筆記·灤陽續錄五》：“外人疑婦何以自活，然無跡可見，姑以為尚有蓄積而已。”

饑渴

(1).腹餓口渴。《詩·王風·君子於役》：“君子於役，苟無飢渴。” 唐 韓愈 《順宗實錄二》：“此蛇所以致鳥雀而捕之者，今留付汝，幸善飼之，勿令飢渴。” 艾青 《春》詩：“而這古老的土地呀，隨時都像一隻飢渴的野獸，舐吮著年輕人的血液，頑強的人之子的血液。”

(2).比喻期望殷切，如飢似渴。《孔叢子·公儀》：“君若飢渴待賢，納用其謀，雖蔬食水飲， 伋 亦願在下風。” 清 李漁 《風箏誤·遣試》：“小生方在驚疑之際，彼婦正在飢渴之中。” 郭沫若 《洪波曲》第五章二：“對於飢渴著勝利的老百姓，即使小敗已經就是好訊息了，何況還是‘大捷’。”

(1).腹餓口渴。飢，通“ 飢 ”。《商君書·戰法》：“民倦且饑渴。”

(2).比喻期望殷切，如飢似渴。 宋 曾鞏 《到亳州與南京張宣徽啟》：“始敢通牋記參候之禮，庶幾將心誠饑渴之勤載省孤蒙。”

往返

(1) 一去一來;來回

往返四十里

(2) 反覆

少時

年幼時;少年時期

陳涉少時,嘗與人傭耕。——《史記·陳涉世家》

菩薩

(1) 佛家語。梵語 bodhisattva 的音譯,也是菩提薩埵的省略,菩提是覺悟的意思,薩埵是有情的意思。又譯為大道心眾生;佛教指修行到了一定程度、地位僅次於佛的人;特指大乘佛教中作為神而加以崇拜者

(2) 泛指佛

(3) 泛指某些神

果然天上“文曲星”是打不得的,而今菩薩計較起來了。——《儒林外史》

(4) 比喻心腸慈善的人