冀有情共證真常本寂滅心說圓通法 期含識同登覺岸依一實道開方便門

對聯全文

上聯：冀有情共證真常本寂滅心說圓通法
下聯：期含識同登覺岸依一實道開方便門

對聯備註：

（蘇州：印光題靈岩山寺大雄寶殿）

參考注釋

有情

(1) [passion]∶指男女互相傾慕的感情。也指普通的感情

天若有情天亦老

(2) [interest]∶有意思、有趣

曲外有情

真常

釋道用語。真實常住之意。《楞嚴經》卷十三：“性真常中，求於去來，迷悟生死，了無所得。” 唐 呂岩 《敲爻歌》：“達聖道，顯真常，虎兕刀兵更不傷。” 宋 范仲淹 《上執政書》：“夫釋道之書，以真常為性，以清浄為宗，神而明之，存乎其人。” 清 黃宗羲 《＜翁元鎧禪師語錄＞序》：“出其語録讀之，絶去枝蔓，獨露真常。”

寂滅

(1) [fade out]∶消滅;消逝

樓下的人聲漸漸寂滅了

(2) [nirvana]∶佛教用語。“涅槃”的意譯。指超脫生死的理想境界

通法

普遍適用的法則。 宋 蘇軾 《天子六軍之制》：“《王制》，公侯百里，伯七十里，子男五十里，而《孟子》之説亦如此。此 三代 之通法。” 華衡芳 《＜代數術＞序》：“術之多將不可勝紀，而仍不足以窮數理之變，則不如任數之萬變，而我立一通法以馭之。”

含識

佛教語。謂有意識、有感情的生物，即眾生。 南朝 梁簡文帝 《馬寶頌》：“愍含識，資惠命，引蒼生，歸法性。” 隋煬帝 《寶台經藏願文》：“開發含識，濟渡羣生。”《南史·梁紀上·高祖武帝》：“於是祈告天地宗廟，以去殺之理，欲被之含識。”

覺岸

佛教語。由迷惘而到覺悟的境界。 明 陳汝元 《金蓮記·證果》：“與君永歸三寳，指覺岸以同登。”《花月痕》第三二回：“萬頃情波，都成覺岸。” 清 汪吉人 等《＜軍次實錄＞序》：“前所著之《資政新篇》、《英傑歸真》一切寳制諸書，固已刊刷頒行。足登斯世於覺岸，不致終陷於沉淪矣。”

一實

(1).同一種事物。亦謂實質相同。《荀子·正名》：“狀同而為異所者，雖可合，謂之二實。狀變而實無別而為異者，謂之化；有化而無別，謂之一實。” 楊倞 註：“雖有化而無別異，故謂之一實，言其實一也。”《呂氏春秋·振亂》：“攻伐之與救守，一實也。” 高誘 註：“攻伐欲陷人，救守欲完人，其實一也。”《淮南子·精神訓》：“無天下不虧其性，有天下不羨其和；有天下，無天下，一實也。” 漢 王充 《論衡·紀妖》：“刻為文，言為辭。辭之與文，一實也。” 章炳麟 《辨詩》：“瞽師瞍矇，皆掌聲詩，即詩與箴一實也。”

(2).謂真實，實在。《陸象山語錄》卷上：“千虛不博一實，吾平生學問無他，只是一實。” 清 王夫之 《讀四書大全說·中庸第二十章十四》：“是物外有誠，事外有誠。斯亦游於虛以待物之用，而豈一實無間之理哉？”

(3).一個果實。 南朝 宋 劉敬叔 《異苑》卷二：“ 王濬 園生瓜，三莖一實。” 元 范梈 《種瓠》詩序：“秋後瓠果成一實。” 梁啓超 《說橙》：“植橙之地，凡畝而容百五十株，凡株得橙中數可二百實。一實重率在三四兩之間。”

(4).指結果實一次。 晉 王嘉 《拾遺記·瀛洲》：“有樹名影木，日中視之如列星，萬歲一實。實如瓜，青皮黑瓤，食之骨輕。” 南朝 梁 任昉 《述異記》卷上：“ 磅磄山 去 扶桑 五萬里，日所不及，其地甚寒，有桃樹千圍，萬年一實。”

方便門

(1).佛教稱隨機度人的法門。《四十二章經》：“視方便門，如化寳聚。” 唐 王勃 《廣州寶莊嚴寺舍利塔碑》：“ 維摩 見柄，蓋申方便之門； 道安 謝歸，思遠朝廷之事。”《四遊記·唐三藏起程往西》：“ 太宗皇帝 選集諸僧參神講法，大開方便之門，廣運慈航舟楫，普濟苦海羣生。”

(2).借指佛教。 明 彭大翼 《山堂肆考·釋教》：“方便門，佛教也。”

(3).泛指使人便利、得益的門徑。 明 馮惟敏 《僧尼共犯》第四折：“巡捕老爹大開方便之門，放俺還俗，便成配偶。”

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