永世有因大悲觀自在 諸天無相極樂仰文殊

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對聯備註：

（黑龍江哈爾濱極樂寺）

對聯永世有因大悲觀自在 諸天無相極樂仰文殊書法欣賞

參考注釋

永世

(1) [everlasting;permanent;perpetual]∶世世代代;永遠

永世無窮

永世不得翻身

(2) [life]∶終生

永世難忘

有因

(1).有道行。《醒世恆言·薛錄事魚服證仙》：「﹝ 顧夫人 ﹞請了幾個有因的道士，在 青城山 老君廟 里建醮，祈求仙方，保護少府回生。」

(2).有緣故。如：事出有因，查無實據。

大悲

(1).極悲哀。《呂氏春秋·明理》：「夫有天賞得為主，而未嘗得主之實，此之謂大悲。」

(2).佛教語。救人苦難之心，謂之悲；佛菩薩悲心廣大，故稱大悲。《大般涅槃經》卷十一：「三世諸世尊，大悲為根本……若無大悲者，是則不名佛。」 唐 楊炯 《盂蘭盆賦》：「上妙之座，取於 燈王 之國；大悲之飯，出於 香積 之天。」 傅尃 《感秋》詩之四：「誓願眾生終度盡，幾時穩放大悲船。」

觀自在

觀世音 的別名。 唐 玄奘 《大唐西域記·烏仗那國》：「中有 阿嚩盧枳低溼伐羅菩薩 像。」註：「 唐 言 觀自在 。」 元 喬吉 《新水令·閨麗》套曲：「人説 觀自在 活菩薩，堪夸。 普陀山 幾時曾到他，更隔著海角天涯。」《紅樓夢》第八八回：「老太太因《心經》是更要緊的， 觀自在 又是女菩薩，所以要幾個親丁，奶奶，姑娘們寫上三百六十五部。」參見「 觀世音 」。

諸天

(1).佛教語。指護法眾天神。佛經言欲界有六天，se1-1界之四禪有十八天，無se1-1界之四處有四天，其他尚有日天、月天、韋馱天等諸天神，總稱之曰諸天。《長阿含經》卷一：「佛告比丘， 毗婆屍菩薩 生時，諸天在上於虛空中，手執白蓋寶扇，以障寒暑風雨塵土。」 南朝 宋 謝靈運 《曇隆法師誄》序：「且三界迴沉，諸天倏瞬。」《敦煌變文匯錄·頻婆娑羅王后宮綵女功德意供養塔生天因緣變文》：「人民歡喜皆稱嘆，諸天愛護讚精明。」 金 董解元 《西廂記諸宮調》卷一：「法堂里擺列著諸天聖像。」《西遊記》第十七回：「諸天遂來洞口報知。」

(2).指神界的眾神位。後泛指天界；天空。 唐 穀神子 《博異志·陰隱客》：「修行七十萬日，然後得至諸天，或 玉京 、 蓬萊 、 崑閬 、 姑射 。」 清 林則徐 《即目》詩：「不知身與諸天接，卻訝雲從下界生。」

無相

(1).無人扶助。《左傳·僖公十五年》：「《歸妹》之《睽》，猶無相也。」 杜預 註：「《歸妹》，女嫁之卦；《睽》，乖離之象，故曰無相。相，助也。」 陸德明 釋文：「相，息亮反。」《禮記·仲尼燕居》：「治國而無禮，譬猶瞽之無相與！」 孔穎達 疏：「相，謂扶相。」

(2).佛教語。與「有相」相對。指擺脫世俗之有相認識所得之真如實相。 南朝 梁 蕭統 《和梁武帝游鍾山大愛敬寺詩》：「神心鑒無相，仁化育有為。」 唐 姚合 《過欽上人院》詩：「有相無相身，惟師説始真。」

(3).沒有福相。 晉 乾寶 《搜神記》卷十九：「父母無相，惟生六女，無有一男。」

極樂

(1).盡情娛樂。 漢 枚乘 《梁王兔園賦》：「游觀西園，從容安步。鬭鷄走兔，俯仰釣射。煎熬炰炙，極樂到暮。」 晉 成公綏 《嘯賦》：「揔八音之至和，固極樂而無荒。」

(2).非常快樂。 漢 班固 《西都賦》：「方舟並騖，俛仰極樂。」 明 袁宏道 《致王瀛橋》：「病是苦事；以病去官，是極樂事。」 冰心 《寄小讀者》十二：「我死心塌地的肯定了我們居住的世界是極樂的。」

(3).指極樂世界。 唐 李紳 《題法華寺》詩：「極樂知無礙，分明應有緣，還將意功德，留偈法王前。」 明 袁宏道 《西方合論·第一剎土門》：「次同居浄土者，如極樂中有眾生， 妙喜國 中有 鐵圍 、男女之類。」

(4).借指佛經。 明 袁宏道 《夷陵羅子華墓石銘》：「暮年皈心蓮邦，課誦至忘寢食。既病不服藥，唯誦極樂如常。」

文殊

佛教菩薩名。 文殊師利 或 曼殊室利 的省稱。意譯為「妙吉祥」、「妙德」等。其形頂結五髻，象徵 大日如來 的五智；持劍、騎青獅，象徵智慧銳利威猛。為 釋迦牟尼佛 的左脅侍，與司「理」的 普賢菩薩 相對。 中國 傳其說法道場為 山西省 五台山 。 晉 殷晉安 《文殊象贊》：「 文殊 淵睿，式昭厥聲。」《四遊記·唐三藏被難得救》：「願佛慈悲，早見 文殊 金身，賜我真經，留傳東土。」 清 蒲松齡 《聊齋誌異·西僧》：「相傳山上徧地皆黃金， 觀音 、 文殊 猶生。」

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